乾、坤兩卦在《易經(jīng)》中具有開天辟地的領(lǐng)導(dǎo)意義，被稱為天地之卦、父母之卦，是《易經(jīng)》核心的核心。本書細(xì)講詳解乾、坤兩卦的經(jīng)傳全文，思維縝密，邏輯清晰，從乾先坤后的自然秩序到乾剛坤柔的立身行事，詳盡闡釋乾坤兩卦的哲學(xué)意涵，幫助讀者從容進(jìn)入《易經(jīng)》之本，了解中華文化的核心智慧；并以生活實(shí)例佐證解讀，使讀者深悟其理，并可在生活
作為儒家學(xué)派的源頭，孔子及其弟子的語(yǔ)體散文集《論語(yǔ)》歷來(lái)是中國(guó)學(xué)人的必讀書，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。從先秦至于今，對(duì)于《論語(yǔ)》的注釋和說(shuō)解極多，可以看到，各個(gè)不同的時(shí)代對(duì)于這些注釋和說(shuō)解存在不可否認(rèn)的影響。作為立足社會(huì)政治和倫理學(xué)角度探討中國(guó)古哲現(xiàn)代性價(jià)值的領(lǐng)軍人物，崔宜明教授數(shù)十年來(lái)研讀《論語(yǔ)》
《四書本義官話》是德國(guó)傳教士安保羅所著儒家經(jīng)典研究文獻(xiàn)之一。安保羅（PoulKranz）在德國(guó)受過(guò)良好的教育，1893年來(lái)到中國(guó)后，參與了先期來(lái)華的德國(guó)傳教士花之安的儒學(xué)研究工作，后來(lái)加入了上海廣學(xué)會(huì)委員會(huì)。
中國(guó)古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族五千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是取之不盡、用之不竭的精神源泉。 中國(guó)古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)，彰顯著中華民族的精神力量，書寫著中華民族的喜怒哀樂(lè)，張揚(yáng)著中華民族的性格。
《論語(yǔ)詮釋》以對(duì)《論語(yǔ)》的今注今譯為體例。在每一節(jié)原文后加入“注釋”“詮釋”“解析”三部分。其中“注釋”是對(duì)文中個(gè)別字詞的解釋；“詮釋”是對(duì)原文的今讀“翻譯”，還原了原文語(yǔ)境，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活加入作者自己的發(fā)揮；“解析”或是對(duì)該節(jié)的補(bǔ)充，或是對(duì)原文意涵的進(jìn)一步深化。
理工科學(xué)科通識(shí)口譯英漢教程
《新解論語(yǔ)》本書分上下論，共二十篇，上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終，下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始，以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終。篇篇聯(lián)系緊密，邏輯清晰，《學(xué)而第一》勉勵(lì)人終身學(xué)習(xí)，《為政第二》教人知行合一、學(xué)以致用，《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度，《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本，勿殉名失實(shí)，《公冶長(zhǎng)第五》起，依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評(píng)論
《三國(guó)儒學(xué)本論》的主旨內(nèi)容是對(duì)東亞儒學(xué)——中國(guó)儒學(xué)、韓國(guó)儒學(xué)、日本儒學(xué)的本質(zhì)研究。本書由四部分內(nèi)容構(gòu)成：**部分內(nèi)容為“中國(guó)儒學(xué)”，主要分析了中國(guó)儒學(xué)思維的基本模式及價(jià)值。第二部分內(nèi)容為“韓國(guó)儒學(xué)與中韓比較儒學(xué)”，重點(diǎn)探討了韓國(guó)儒學(xué)的基本特點(diǎn)及韓國(guó)儒學(xué)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展。第三部分內(nèi)容為“日本儒學(xué)與中日比較儒學(xué)”，著重辨析
《莊子》全書內(nèi)容共三十三篇。內(nèi)篇集中反映了莊子的哲學(xué)思想，莊子繼承老子學(xué)說(shuō)而倡導(dǎo)相對(duì)主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡導(dǎo)逍遙自由。外篇、雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品。書中文章涉略寬廣而不拘一格，哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)都是通過(guò)采用寓言故事形式來(lái)表現(xiàn)。莊周所*，賈太宏主編的《莊子通釋（足本原*無(wú)障礙閱讀）（精）》以白話文來(lái)詮釋《
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