本書(shū)嘗試性梳理了自古希臘以來(lái)西方哲學(xué)家們通過(guò)語(yǔ)言批判探討形布上學(xué)問(wèn)題的種種努力及成就，重點(diǎn)介紹了高爾吉亞、柏拉圖、亞里士多德、洛克、霍布斯、貝克萊、萊布尼茨、維特根斯坦、奎因、卡茨等不同時(shí)期的哲學(xué)家們的工作，描繪了一條粗略的線(xiàn)索，旨在凸顯他們的語(yǔ)言批判策略與傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出西方哲學(xué)發(fā)展歷程中一道別致的
本書(shū)主要內(nèi)容包括：中國(guó)哲學(xué)學(xué)科史、西方哲學(xué)學(xué)科史、馬克思主義哲學(xué)學(xué)科史、倫理學(xué)學(xué)科史、美學(xué)學(xué)科史等。
《苗啟明學(xué)術(shù)文選》為作者苗啟明關(guān)于馬克思人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的論文集，作者從馬克思主義人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系出發(fā)，探討了馬克思主義中蘊(yùn)含的人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)原理及其之間的關(guān)系。例如，如何理解馬克思的哲學(xué)理念關(guān)乎到馬克思主義哲學(xué)的合理建設(shè)。本文從幾個(gè)層，并將其歸結(jié)為是爭(zhēng)取人類(lèi)的合理生存、健全發(fā)展與自由解放的人類(lèi)學(xué)—哲學(xué)。辨識(shí)了可能的反
《純粹現(xiàn)象學(xué)通論：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀(guān)念第1卷（胡塞爾著作集第2卷）》為《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀(guān)念》三卷本的第一卷，俗稱(chēng)“觀(guān)念1”，但實(shí)為在主題和論域兩方面具有完整獨(dú)立性的作品。本書(shū)始終被認(rèn)為是“現(xiàn)象學(xué)”和“胡塞爾哲學(xué)”系統(tǒng)內(nèi)的“第一書(shū)”，是胡塞爾“心學(xué)”的主要奠基之作；為胡塞爾自《邏輯研究》出版以來(lái)，
《人本主義與存在主義研究》的內(nèi)容屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究范疇�！度吮局髁x與存在主義研究》內(nèi)容主要分兩大方面，前半部分著重介紹西方哲學(xué)中人本主義哲學(xué)思想的萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展，其中涉及數(shù)十位西方哲學(xué)家的人本主義哲學(xué)理念。后半部分的內(nèi)容是對(duì)西方人本主義哲學(xué)中的一個(gè)重要流派——存在主義哲學(xué)及其主要代表人物薩特哲學(xué)思想的介紹。存在主
第一章何謂后馬克思主義 何謂后馬克思主義？這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題，或許連問(wèn)這么一個(gè)問(wèn)題都顯得不太合適。因?yàn)�，盡管從后馬克思主義作為一個(gè)正式的話(huà)題進(jìn)入人們的談?wù)撚虻浆F(xiàn)在，后馬克思主義的歷史也將近三四十年，人們對(duì)后馬克思主義的談?wù)撘卜浅崃遥诤篑R克思主義究竟為何物這一問(wèn)題上，人們卻莫衷一是，只是統(tǒng)一認(rèn)定：后馬克思主義
楊秀菊著的《赫爾墨斯的遠(yuǎn)眺--科學(xué)詮釋學(xué)元理論探析》從科學(xué)與詮釋學(xué)相互融合的角度對(duì)科學(xué)詮釋學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。本書(shū)立足于傳統(tǒng)的詮釋學(xué)與20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的背景與趨勢(shì)，解釋了科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展過(guò)程，系統(tǒng)而詳細(xì)地界定了科學(xué)詮釋學(xué)的理論形成、本質(zhì)內(nèi)涵及其方法論特征，通過(guò)當(dāng)代科學(xué)研究中的詮釋學(xué)分析，介紹了科學(xué)詮釋學(xué)的理
《單向度的人》是赫伯特·馬爾庫(kù)塞最負(fù)盛名的代表作，在英美出版后，又陸續(xù)譯成多國(guó)文學(xué)發(fā)行，被稱(chēng)為西方大學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的教科書(shū)。作者通過(guò)對(duì)政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種
《馬克思開(kāi)創(chuàng)的新哲學(xué)》介紹馬克思對(duì)舊哲學(xué)的諷刺和批判，甚至提出要“消滅哲學(xué)”，在于傳統(tǒng)的哲學(xué)無(wú)法面對(duì)人類(lèi)發(fā)展所遇到的現(xiàn)實(shí)世界的不合理問(wèn)題。所以，馬克思從一開(kāi)始，就要?jiǎng)?chuàng)立一種新哲學(xué)，一種“真正的哲學(xué)”，一種作為“世界公民”的即參與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)步的哲學(xué)，能夠“改變世界”的哲學(xué)，能夠“在批判不合理的舊世界中創(chuàng)建合理新世界”的哲
本書(shū)以西方馬克思主義在西方工業(yè)文明社會(huì)背景下所進(jìn)行的現(xiàn)代性批判為研究?jī)?nèi)容，以揭示西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論中的形而上精神與現(xiàn)代性意蘊(yùn)的相互關(guān)系為邏輯理路，以開(kāi)創(chuàng)新的理解西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的方式為基本目標(biāo)，彰顯西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與形而
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