《國(guó)學(xué)典藏：老子》歷來(lái)受到重視，在傳統(tǒng)時(shí)代某些時(shí)候甚至超過(guò)六經(jīng)。進(jìn)入現(xiàn)代，《國(guó)學(xué)典藏：老子》成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，更進(jìn)入世界經(jīng)典系列，為其他文化所了解。短短五千言的《國(guó)學(xué)典藏：老子》，濃縮了中國(guó)人深層的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們了解自己的一個(gè)通道。《老子（精）》此次整理，收入了漢河上公的《老子河上公章句》、漢嚴(yán)遵的《老子指歸》和

《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍，亦稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為"群經(jīng)之首，大道之源"。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。《周易》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象

馬王堆漢墓出土的帛書《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《經(jīng)》）。（二）《六十四卦》卷后佚書，除了很少一部分見于今本《系辭·下》以外，此書的其余部分都是不曾流傳下來(lái)的佚書。（三）《系辭》，同今本《系辭》有相當(dāng)出入，沒有今本《系辭·上》的第八章，今本《系辭·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四節(jié)又在上述的佚書之內(nèi)。

本�？�由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的有關(guān)我國(guó)古代諸子學(xué)術(shù)、生平研究的論文集刊。此為第九輯，為'新子學(xué)專號(hào)'，共收入中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣以及英國(guó)等國(guó)家與地區(qū)研究學(xué)者等的論文、書評(píng)等30余篇，體現(xiàn)了近期諸子特別是'新子學(xué)'研究的主要成果。

《周易外傳》七卷。清王夫之（1619-1692）撰。，知是書始撰于順治十二年，為王夫之有關(guān)《周易》的第一部著作，也是發(fā)揮其哲學(xué)思想的主要著作之一。是研究王氏哲學(xué)思想的重要著作。這部書的主要貢獻(xiàn)是對(duì)易象關(guān)系作了唯物主義的解釋，批判了"道學(xué)"太極說(shuō)和道器說(shuō)，把樸素辨證法推向一新高度。 《易圖明辨》十卷。清胡渭撰。此書

《論語(yǔ)》全書二十篇，約一萬(wàn)五千字�！墩撜Z(yǔ)》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，很多章節(jié)都說(shuō)到了為人處事的問(wèn)題，教導(dǎo)人們要正直磊落。全篇中強(qiáng)調(diào)最多的就是為人一定要有“仁德”。 在學(xué)習(xí)方面，孔子主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，要做到經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的內(nèi)容，勤學(xué)多思才會(huì)有收獲。 作為中國(guó)古代偉大的思想家，孔子關(guān)于治國(guó)的道理在

本書主要內(nèi)容包括儒學(xué)歷程簡(jiǎn)述、儒學(xué)關(guān)鍵詞、懦學(xué)與當(dāng)代社會(huì)等，對(duì)儒學(xué)研究者和愛好者有一定的幫助。儒學(xué)的特點(diǎn)是言行一致，學(xué)習(xí)是為了提高自己的素質(zhì)，提高精神境界，包括道德情操，思維能力和審美情趣。不是只說(shuō)給別人聽，寫給別人看的表面的東西，與自己心靈深處沒有關(guān)系的東西。本書勾勒出了儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，詮釋了儒家關(guān)鍵詞匯，在概念的解

《孔子家語(yǔ)通解》以“通解”為名，首先有通盤解說(shuō)全書的意思。其次，我們認(rèn)為，《孔子家語(yǔ)》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家語(yǔ)》自然不會(huì)是有意“作偽”，而應(yīng)該是讓人們更容易了解該書。我們所做的工作也是如此。 《孔子家語(yǔ)通解》本書的《代前言》是對(duì)《家語(yǔ)》成書、流傳及真?zhèn)蔚葐?wèn)題的梳理，體現(xiàn)了我們對(duì)《家語(yǔ)》相關(guān)問(wèn)題的基

歷史的豐碑·思想家卷--儒家文化的宗師孔子