本書作者從苗族鼓藏儀式的田野考察出發(fā),以位于月亮山腹地的黔東南苗族侗族自治州從江縣加勉鄉(xiāng)作為主要考察點(diǎn),對(duì)苗族鼓藏儀式進(jìn)行了詳細(xì)實(shí)地考察。以鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn),以個(gè)體社會(huì)化為中軸,以符號(hào)化人的作用為基點(diǎn),堅(jiān)持主客位相結(jié)合的原則,運(yùn)用文獻(xiàn)法和田野考察法,基于結(jié)構(gòu)功能理論和社會(huì)化理論,深入分析苗族鼓藏儀式的結(jié)構(gòu)和
本書依據(jù)儒家經(jīng)典思想“修身齊家治國(guó)平天下”，分為5章，第一章是總論，第二至五章分別介紹中國(guó)人的自我修養(yǎng)、家庭生活、國(guó)家情懷和禮待天下的外交理念及實(shí)踐，旨在用禮讓世界讀懂中國(guó)，讓世界透過禮看到不一樣的中國(guó)風(fēng)采。
本書基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民俗文化傳播和傳承出現(xiàn)的新變化，探討生活數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)“再習(xí)俗化”進(jìn)程，研究“網(wǎng)絡(luò)民俗”這個(gè)學(xué)術(shù)新生長(zhǎng)點(diǎn)，并致力拓展民俗學(xué)研究方向和研究范式。
本書主要將人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸钪兴柘嚓P(guān)禮儀知識(shí)，梳理成“容止篇”“人際篇”“職場(chǎng)篇”“日常篇”。全書集禮儀習(xí)慣養(yǎng)成、知識(shí)了解、規(guī)范運(yùn)用于一體，旨在較為全面地解決人們?cè)诠ぷ鳌⑷粘Ｉ钪兴龅降母黝惗Y儀問題。內(nèi)容主要涉及儀容修飾、儀表服飾、儀態(tài)舉止、日常會(huì)面、溝通交談、求職面試、辦公會(huì)務(wù)、拜訪接待、宴請(qǐng)用餐等。全書采用問答
民俗文化是一個(gè)民族和國(guó)家精神文化的象征之一。世界上凡有人類活動(dòng)的地方，便有民俗的存在，有民俗，就有民俗文化。這種文化從誕生之時(shí)期起，就注定其因地域環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展階段的不同，而造就了紛繁復(fù)雜、瑣屑龐雜的特征�！稌x北民俗文化》一書正是基于晉北民俗之衣食住行等方面的考察，結(jié)合前人關(guān)于山西民俗文化研究成果，對(duì)晉北文化
九姓漁戶乃漂泊錢塘江上數(shù)百年的漁民,清代官文、史料三令五申,嚴(yán)禁九姓漁戶參加科舉考試。九姓漁戶終年漂蕩于錢塘江上,官府嚴(yán)禁其讀書,因此大都是文盲。學(xué)術(shù)界之所以較少關(guān)注該群體,除其冷僻之外,最重要的原因則在于史料奇缺。明代史料語(yǔ)焉不詳,清代地方史志有關(guān)九姓漁戶的史料也很少,較為詳細(xì)而系統(tǒng)地記載九姓漁戶史料的自然是其“大本
本書主要從野生動(dòng)物生存環(huán)境、蒙古地區(qū)野生動(dòng)物概況、野生動(dòng)物辨別及命名等方面,梳理了蒙古人的野生動(dòng)物知識(shí);從狩獵目的、時(shí)間、地點(diǎn)、組織與方法等方面,揭示了蒙古人狩獵中與自然相處的智慧和生態(tài)學(xué)意義;從狩獵的準(zhǔn)備、狩獵過程、狩獵分配及狩獵儀式等方面,了解了狩獵內(nèi)容與狩獵禁忌;還討論了狩獵作用、野生動(dòng)物保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展等方面的
老黃歷是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的特有載體，它按歷法排列年月日和節(jié)氣，同時(shí)記錄了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多姿的民俗文化。如今，這些民俗文化歷經(jīng)長(zhǎng)久傳承和演繹，仍廣泛影響著我們的日常生產(chǎn)和生活，已成為我們精神文化生活的重要組成部分�！吨腥A民俗老黃歷（第四版）》全面而詳細(xì)地介紹了我國(guó)傳統(tǒng)的歷法歲時(shí)文化、飲食文化、服飾文化、禮俗文化等
《桐廬微村志》以碎片化采編和新媒體傳播的方式修志用志，既有村史沿革也有鄉(xiāng)賢人才，既有歷史傳說(shuō)又有民俗家風(fēng)，既有文化古跡又有自然風(fēng)光，既有村莊建設(shè)又有產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將古老厚重的歷史幻化為一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事，描繪成一幅幅絢爛多姿的《富春山居圖》，展示了鄉(xiāng)村的深厚歷史底蘊(yùn)和無(wú)限魅力。本輯是《桐廬微村志》的第四輯，2021年，我
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