幾千年來，人類一直自詡為獨一無二的存在，認為自己是地球上同時擁有非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的物種。這種觀點并非只有優(yōu)點，身體和靈魂在很多方面都不可共存，它們總是將人類朝著兩個相反的方向撕扯--這就為我們理解人性提供了基礎(chǔ)的觀點。到了21世紀，生物學(xué)研究讓人們意識到，過去那種一成不變的、決定論的人性學(xué)理論不再適用，一種運用

當我們面對生活的困境，看似平凡的人性會變得怎樣？ 追隨書中的故事，我們來到戰(zhàn)火紛飛的中非，或目擊一場突如其來的校園槍擊案，或走訪處在家庭暴力陰影下的兒童。在危機時刻，有一些善舉，有一些惡行，人們以為自己永遠不會做；外向與內(nèi)向，同情與麻木，懦弱與勇敢，有一些性格我們以為自己永遠不必選擇。 痛苦感知者、驅(qū)逐者、恐懼馴服者、

本書與《論一元論歷史觀的發(fā)展問題》是姊妹篇，都是為了駁斥資產(chǎn)階級理論家攻擊馬克思歷史觀狹隘、片面和宣傳科學(xué)唯物史觀而寫的。本書主要是針對當時的德國讀者，尤其是特別關(guān)心哲學(xué)的知識分子。本書以霍爾巴赫和愛爾維修歷史哲學(xué)為中心，對他們的自然觀、認識論、宗教觀和社會政治思想，特別是道德學(xué)說，都做了或詳或略的評述，并揭示了他們的

本書從梳理18世紀中期到馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀這一百多年間哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展所取得的成果和產(chǎn)生的問題入手，詳細論述馬克思歷史哲學(xué)的基本觀點，并在此基礎(chǔ)上分析了俄國是否能夠以及是否應(yīng)該避免走資本主義道路問題上的錯誤。作者次相對完整地提出了歷史哲學(xué)發(fā)展的五個階段，并明確指出區(qū)分這些階段的標準在于如何回答社會發(fā)展的動力問題。本書的

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合對文化自信進行了深刻的闡述，這反映出習(xí)近平總書記立足于新的時代背景變化，往文化建設(shè)上所體現(xiàn)出來的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，是習(xí)近平總書記治國理政的重大戰(zhàn)略內(nèi)容和重要部署。這也意味著文化A信成為同前以及將來一個十分重大的研究課題。

以賽亞·伯林（IsaiahBerlin，19091997），英國哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭，1921年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1957年就任牛津大學(xué)社會與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的兩種自由概念演說，同年獲封爵士。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科

本書以歷史唯物主義的立場、觀點和方法，建構(gòu)了歷史唯物主義關(guān)于精神生活的基本理論框架，集中探討了西方現(xiàn)代性話語對于精神生活問題的反思及其局限，闡釋了歷史唯物主義對精神生活的物化與個體化處境的現(xiàn)代性理解，梳理了歷史唯物主義視域下對當代中國精神生活變遷機理的內(nèi)在線索，并比較系統(tǒng)地表達了歷史唯物主義關(guān)于揚棄精神生活現(xiàn)代性困境的

唯物史觀的建立不僅使馬克思和恩格斯實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的偉大變革，而且為他們創(chuàng)立馬克思主義理論體系奠定了堅實的歷史觀和世界觀基礎(chǔ)。唯物史觀不僅在實踐中誕生，而且在實踐中得到檢驗。馬克思所處的19世紀正是資本主義工業(yè)革命風(fēng)起云涌的時代，工廠作為當時非常先進生產(chǎn)力的典型形式，是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。馬克思正是通過對資本主義工

馬克思主義政治哲學(xué)作為時代的精神觸角，它以唯物史觀的方式解釋、改造著世界，把握著人類政治社會的發(fā)展方向，而且通過對政治價值的思想內(nèi)容、道德追求、價值取向和理性判斷的深刻把握，潛移默化地影響著人們的思想和行為，指引著人們的精神信仰。馬克思主義政治哲學(xué)作為理性、科學(xué)的政治信仰，為人類構(gòu)建了一個消滅了剝削和不平等的理想社會、

本書主要以馬克思主義哲學(xué)基本理論為立腳點，從總體上把握英國新馬克思主義學(xué)者佩里??安德森對于唯物史觀的科學(xué)闡釋，認為安德森在綜合采用經(jīng)典馬克思主義、英國經(jīng)驗主義的馬克思主義和歐陸理性主義的馬克思主義的過程中，形成了一種“類型學(xué)”的唯物史觀思想。本文主要通過對安德森代表性著作和本文的詳細、深入的解讀，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者對安德