以賽亞·伯林（IsaiahBerlin，19091997），英國(guó)哲學(xué)家、觀念史學(xué)家、20世紀(jì)著名自由主義知識(shí)分子。生于俄國(guó)猶太家庭，1921年隨父母前往英國(guó)。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀哲學(xué)，1957年就任牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，發(fā)表具有開(kāi)創(chuàng)性的兩種自由概念演說(shuō)，同年獲封爵士。作為杰出的觀念史學(xué)家和學(xué)科

本書(shū)以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，建構(gòu)了歷史唯物主義關(guān)于精神生活的基本理論框架，集中探討了西方現(xiàn)代性話語(yǔ)對(duì)于精神生活問(wèn)題的反思及其局限，闡釋了歷史唯物主義對(duì)精神生活的物化與個(gè)體化處境的現(xiàn)代性理解，梳理了歷史唯物主義視域下對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神生活變遷機(jī)理的內(nèi)在線索，并比較系統(tǒng)地表達(dá)了歷史唯物主義關(guān)于揚(yáng)棄精神生活現(xiàn)代性困境的

唯物史觀的建立不僅使馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的偉大變革，而且為他們創(chuàng)立馬克思主義理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史觀和世界觀基礎(chǔ)。唯物史觀不僅在實(shí)踐中誕生，而且在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。馬克思所處的19世紀(jì)正是資本主義工業(yè)革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，工廠作為當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)生產(chǎn)力的典型形式，是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義工

馬克思主義政治哲學(xué)作為時(shí)代的精神觸角，它以唯物史觀的方式解釋、改造著世界，把握著人類(lèi)政治社會(huì)的發(fā)展方向，而且通過(guò)對(duì)政治價(jià)值的思想內(nèi)容、道德追求、價(jià)值取向和理性判斷的深刻把握，潛移默化地影響著人們的思想和行為，指引著人們的精神信仰。馬克思主義政治哲學(xué)作為理性、科學(xué)的政治信仰，為人類(lèi)構(gòu)建了一個(gè)消滅了剝削和不平等的理想社會(huì)、

本書(shū)主要以馬克思主義哲學(xué)基本理論為立腳點(diǎn)，從總體上把握英國(guó)新馬克思主義學(xué)者佩里??安德森對(duì)于唯物史觀的科學(xué)闡釋?zhuān)�認(rèn)為安德森在綜合采用經(jīng)典馬克思主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的馬克思主義和歐陸理性主義的馬克思主義的過(guò)程中，形成了一種“類(lèi)型學(xué)”的唯物史觀思想。本文主要通過(guò)對(duì)安德森代表性著作和本文的詳細(xì)、深入的解讀，結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)安德

“中國(guó)夢(mèng)”是馬克思主義經(jīng)典理論中的重要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為切入點(diǎn)，以唯物史觀為視域，采用哲學(xué)、政?經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究方法，把“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題研究上升到唯物史觀研究的高度，認(rèn)真剖析近代以來(lái)世界歷史中“大國(guó)夢(mèng)”的成敗得失，全面分析中國(guó)所面臨的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)，探討“中國(guó)夢(mèng)”向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的路徑。主要包括“中國(guó)夢(mèng)”溯源：從馬克思恩格

最近關(guān)于怎樣度過(guò)自己的人生的書(shū)越來(lái)越多，讀者對(duì)這一問(wèn)題也越來(lái)越關(guān)心。這樣正說(shuō)明人們對(duì)于“活著的意義？對(duì)于怎樣活著才能不枉此生？自己到底是為什么出生在這一世界上？”等諸多問(wèn)題存在疑惑�，F(xiàn)代社會(huì)，美國(guó)流的資本主義經(jīng)濟(jì)的觸須越來(lái)越長(zhǎng)，通過(guò)操縱虛擬的股票、金錢(qián)，卻成為富翁的人越來(lái)越多。這樣的人組成的國(guó)家就妄想操縱這種權(quán)力。但是

本書(shū)緊緊圍繞私人性與公共性關(guān)系這一主題，首先，在梳理這對(duì)概念的思想淵源、現(xiàn)代意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上確立其范式意義；其次，深入到哲學(xué)層面，著力從人的存在、活動(dòng)和發(fā)展三個(gè)層面闡述私人性、公共性的產(chǎn)生根源和生成機(jī)制；在此基礎(chǔ)上，闡述社會(huì)發(fā)展中的私人性與公共性，指出二者是

溫尼科特的理念散布于數(shù)量龐大的臨床文件以及簡(jiǎn)短的公開(kāi)講座里�！度祟�(lèi)本性（珍藏版）》是他一次嘗試對(duì)自己的思想進(jìn)行概括和總結(jié)。正如他在書(shū)中引言里寫(xiě)的：“本書(shū)的任務(wù)是研究人類(lèi)本性。在我開(kāi)始準(zhǔn)備寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，就已經(jīng)非常清楚這項(xiàng)工作是多么浩繁。人類(lèi)本性幾乎就是我們擁有的所有東西。盡管我已經(jīng)非常清楚這一點(diǎn)，但仍然打算寫(xiě)這一主題。對(duì)人

唯物史觀是人類(lèi)探索歷史規(guī)律最光輝的結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上發(fā)展了唯物史觀，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。本書(shū)堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本原理，從歷史唯物主義的本質(zhì)與功能、中國(guó)道路和中國(guó)文化這三個(gè)領(lǐng)域入手，對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)主義實(shí)踐中的唯物史觀、中國(guó)歷史百年變革的辯證法、中國(guó)道路