本書圍繞佛道審美本體論、佛道審美修養(yǎng)論、佛道審美境界論漸次展開，以審美本體論為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以審美修養(yǎng)論為中心，以審美境界論為歸宿，構(gòu)筑起佛道美學(xué)思想的基本框架。
本書系一本西方宗教學(xué)核心理論的經(jīng)典之作（首次出版于1993年，由耶魯大學(xué)出版），通過汲取心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)、宗教研究和傳教學(xué)等學(xué)科的研究成果，并結(jié)合對(duì)不同背景的大量皈信者進(jìn)行訪談的第一手資料，作者對(duì)世界范圍的宗教皈信情況進(jìn)行了評(píng)估和分析。本書研究了不同的皈信研究理論，探討了文化和社會(huì)因素在皈信過程中扮
本書是一部學(xué)術(shù)著作，主要從哲學(xué)的層面來考察和研究信仰在維護(hù)社會(huì)秩序過程中的正面價(jià)值。全書共有六章，第一章論述信仰的規(guī)定性，從主體的角度、意識(shí)層面、心理層面、認(rèn)識(shí)論的層面以及社會(huì)文化的層面來論述信仰的內(nèi)涵。第二章論述社會(huì)秩序的規(guī)定性及其與信仰的關(guān)系。第三章論述信仰對(duì)于社會(huì)秩序主體的價(jià)值。第四章論述信仰對(duì)于社會(huì)秩序制度規(guī)范
信仰是人的本質(zhì)屬性之一，對(duì)信仰做社會(huì)學(xué)研究是本書的目的所在，在這個(gè)意義上，本書也可以被稱為《信仰社會(huì)學(xué)》。本書運(yùn)用類型學(xué)的方法，將信仰分為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信仰和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰兩大類，在此前提下，力圖客觀、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯坎煌愋偷男叛雠c社會(huì)的關(guān)系問題，并進(jìn)一步探討中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代信仰的塑造問題。當(dāng)然，信仰與社會(huì)的關(guān)
本書是針對(duì)東西方宗教的文獻(xiàn)、歷史與哲學(xué)問題展開原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究;注重對(duì)中國(guó)宗教史的反思與評(píng)論,提倡“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)宗教”,探索有中國(guó)特色的宗教學(xué)理論;重視研究方法的綜合運(yùn)用,主張多宗教、跨學(xué)科的交叉整合,推進(jìn)宗教學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科體系的理論互動(dòng)。
本書稿全面介紹梳理了“宗教中國(guó)化”的北京故事,既有楷模人物,又有典型故事,并有藝術(shù)創(chuàng)作之展示,展現(xiàn)了北京宗教界在宗教中國(guó)化方面的積極探索。書稿分五大教梳理了“宗教中國(guó)化”的北京故事,既有北京各大宗教在歷史上積極進(jìn)行“中國(guó)化”努力的整體概覽,又分別從楷模人物、典型故事、精美建筑等方面全面展現(xiàn)了“中國(guó)化”的歷史成果,展現(xiàn)了
本書對(duì)慈溪宗教概況和宗教文化做了詳盡介紹,分二編,上編對(duì)慈溪現(xiàn)存及歷史上曾出現(xiàn)過的佛教、道教、民間信仰、摩尼教、基督新、天主教等,在慈溪的播演情況分別予以簡(jiǎn)述,是讀者希望了解的慈溪市宗教之概況,也是全書展開的背景和基礎(chǔ)。浙江慈溪是地處杭州灣南岸濱海依山的新興城市。這一方山水之區(qū),人煙稠密,歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚。慈溪自
本卷《年鑒》由世界宗教研究所所長(zhǎng)鄭筱筠主編。在欄目方面，特設(shè)“特稿及政策”、“宗教政策”、“研究綜述”、“實(shí)證研究報(bào)告”、“年度論文”、“年度推薦”、“年度著作”、“年度會(huì)議”、“研究資料數(shù)據(jù)”以及“年度信息”等欄目，堪稱國(guó)內(nèi)宗教研究的“百科全書”。本卷《年鑒》包容性極強(qiáng)，既包括了傳統(tǒng)宗教學(xué)科各個(gè)分支，同時(shí)兼顧跨學(xué)科、
《圣俗之間：從韋伯到福柯》主要內(nèi)容包括現(xiàn)代世界中的宗教，“上帝死了”之后的宗教問題：以涂爾干與西美爾為中心，宗教與知識(shí)論，宗教與貨幣，宗教與法律，宗教與秩序，宗教與權(quán)力，宗教個(gè)體化的兩種模式。
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