美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？這個(gè)問(wèn)題并不好回答，因?yàn)闆](méi)有很明確的標(biāo)準(zhǔn)。那么，讓我們跟隨朱光潛先生一同，去看看他是怎樣定義美的吧！ 本書(shū)是朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的暮年心血之作，全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也
《四月三日事件：余華中篇小說(shuō)集》是余華從1986年至今創(chuàng)作的中篇小說(shuō)集，包括《我膽小如鼠》《夏季臺(tái)風(fēng)》《四月三日事件》《現(xiàn)實(shí)一種》《河邊的錯(cuò)誤》《一九八六年》等13篇。由余華親自編選�！端脑氯帐录河嗳A中篇小說(shuō)集》是余華迄今為止完整的中篇小說(shuō)全編。余華的中篇小說(shuō)數(shù)量不多，但總體水平很高。與其長(zhǎng)篇相比，同樣有鮮明的“余
本書(shū)是美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·舒斯特曼應(yīng)邀在復(fù)旦大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)課程的講稿集，也是其實(shí)用主義美學(xué)的新論集。本書(shū)探究實(shí)用主義哲學(xué)的基本原則與典型態(tài)度，重構(gòu)從愛(ài)默生、皮爾斯、詹姆斯至杜威的實(shí)用主義美學(xué)譜系；以實(shí)用主義之道探詢(xún)藝術(shù)、宗教、文本性和生活，將實(shí)用主義置入與當(dāng)代哲學(xué)家、東亞哲學(xué)的對(duì)話之中，展現(xiàn)了舒氏實(shí)用主義哲學(xué)
《殘缺的美學(xué)觀照與詩(shī)意追問(wèn)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)從界定殘缺美的內(nèi)涵著手，追溯殘缺美的哲學(xué)根源，分析殘缺美的藝術(shù)表征，并提煉殘缺美的價(jià)值。在韻味無(wú)窮和生機(jī)無(wú)限的藝術(shù)世界中，構(gòu)建殘缺在無(wú)常、失常之外的美學(xué)理想。重新觀照殘缺，能發(fā)現(xiàn)殘缺的豐滿(mǎn)與深度，此有意味的形式涵蘊(yùn)了深厚的美學(xué)底蘊(yùn)和深刻的文化根源，使得審美時(shí)空延展了豐富多元的層
《皮爾斯與中國(guó)古典美學(xué)》剖析了皮爾斯為何會(huì)與中國(guó)古典美學(xué)結(jié)緣，用皮爾斯闡釋中國(guó)古典美學(xué)會(huì)有哪些革故鼎新�；氐揭匀秊轶w，將使我們改直觀為符號(hào)，改二元分裂為三元連續(xù)，改評(píng)點(diǎn)為形式，改模糊語(yǔ)言為邏輯范疇，改世俗為哲學(xué)，改猜謎為科學(xué)，改各行其是一盤(pán)散沙為科學(xué)的共通共識(shí)。
《美學(xué)理論》是阿多諾美學(xué)思想的集中呈現(xiàn)，被阿多諾稱(chēng)之為其自身的思想精髓。在前人研究的基礎(chǔ)上，在反思現(xiàn)代性的背景下考察阿多諾的美學(xué)理論，其中包含了審美現(xiàn)代性的意味。以審美現(xiàn)代性為視角，阿多諾看似矛盾和復(fù)雜的思想可以得到更加清晰和準(zhǔn)確地呈現(xiàn)�？梢�(jiàn)，現(xiàn)代性這面鏡子可以更加清晰地呈現(xiàn)出阿多諾美學(xué)思想的邏輯。因此，現(xiàn)代性成為檢視
歷史的劃分一般是以生產(chǎn)工具為代表的，史前人類(lèi)主要的生產(chǎn)工具為石器，因此稱(chēng)之為石器時(shí)代，文明史的開(kāi)端則是以青銅器為代表的，稱(chēng)之為青銅時(shí)代。史前史一般分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代至少是一萬(wàn)年以前，可以推到距今三百萬(wàn)年前。中華民族的審美傳統(tǒng)或用文字（諸如詩(shī)歌）或用器物（諸如宮殿）存在著，發(fā)展著，形成自己的體系和自己
本書(shū)從古希臘寫(xiě)起，卻將重點(diǎn)放在現(xiàn)當(dāng)代，書(shū)中包括進(jìn)了新形成的歷史、新的資料、新的視角。本書(shū)的篇幅安排是，從古代到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義占全書(shū)篇幅的一半，而從康德到現(xiàn)代的篇幅則占另一半。這樣，既讓讓學(xué)生對(duì)美學(xué)的歷史有一個(gè)大概而準(zhǔn)確的了解，又迅速接近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，了解正在出現(xiàn)的新的思潮、流派和方法。說(shuō)自己身邊的事，對(duì)正在出現(xiàn)的大量的材料作
《李漁生活審美思想研究》以《閑情偶寄》為主要考察對(duì)象，對(duì)李漁的生活美學(xué)思想作了較為系統(tǒng)、深入的解讀。李漁的生活審美體系包括“主體審美”“環(huán)境審美”與“對(duì)象審美”三大領(lǐng)域。李漁有人人可以審美、時(shí)時(shí)處處可以審美，以及實(shí)用與審美結(jié)合、自然與創(chuàng)新統(tǒng)一、通俗與高雅共賞等辯證的審美觀。這些分析不但對(duì)中國(guó)美學(xué)史研究具有重要的理論價(jià)值
本書(shū)是朱光潛先生晚年美學(xué)思想成熟之后的重要作品。深入探討了美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)中的美和美感、審美范疇、形象思維、文學(xué)創(chuàng)作及人性論等一系列問(wèn)題，對(duì)沖破文藝創(chuàng)作與美學(xué)的一系列禁區(qū)有重大的歷史意義，是學(xué)習(xí)美學(xué)與文藝創(chuàng)作的重要參考書(shū)籍。他選擇以書(shū)信的方式來(lái)談?wù)撁缹W(xué)的基本問(wèn)題，包括美的本質(zhì)、主體與客體、人性與人道、美和美感、美與思想
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