《儒藏(精華編)(22)(繁體豎排版)》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編，收書浩如煙海。北大《儒藏》編纂中心的編纂計(jì)劃，選收《儒藏》中的精要書籍，全部以校點(diǎn)排印的方式出版，以滿足廣泛的需求。

對(duì)何謂法家，即有關(guān)法家的概念界定不作論述，而重點(diǎn)在于說明誰是法家，那么這個(gè)劃歸的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)就是韓非，韓非是法家的集大成者，這是學(xué)界的共識(shí)。那么，古人對(duì)韓非的有關(guān)評(píng)價(jià)以及韓非自己對(duì)法家的概括，就可以視為劃分法家學(xué)派的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。胡適在其《中國哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為古代根本沒有什么法家的提法，但沒有法家的稱呼或叫法，不等

儒學(xué)與中國古代小說之間有著十分密切的關(guān)系。儒學(xué)不但影響了小說家的創(chuàng)作意識(shí)、審美觀念，而且影響了小說的人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)安排等各個(gè)方面。無論是歷史演義小說、英雄傳奇小說，還是神怪小說、家庭小說、才子佳人小說等等，無不滲透了儒家思想的影響。大部分小說中人物的思想、感情，以及評(píng)價(jià)、判斷事情的標(biāo)準(zhǔn)，都在儒家思想的框架之內(nèi)

儒家以皓首窮經(jīng)著稱，但卻將《周易》奉為群經(jīng)之首；道家以《道藏》為榮，但《道藏》的開篇卻是對(duì)各種版本《周易》的注解和詮釋；陰陽家談起世間萬物的變化口若懸河，但這些變化的基礎(chǔ)卻來自于《周易》六十四卦的無窮演變。 《周易》是中國古代為重要的一部經(jīng)典，在中國傳統(tǒng)文化中居于崇高的地位。幾千年來，其中的玄妙之處無一人道盡。 《

《論語》一書集錄了孔子及其弟子的言行，展現(xiàn)了孔子政治、倫理、教育等各方面的思想。其中的“中庸”、 “仁者愛人”、“和而不同”等觀點(diǎn)深深影響著后世。在現(xiàn)代社會(huì)，孔子的思想仍然給我們以深刻的啟迪。 本書收錄了孔安國、馬融、鄭玄、何晏、程頤、朱熹等人對(duì)于論語的解說。他們或是孔子思想的整理者，或是孔子思想的解說者，或是孔子思

《國學(xué)經(jīng)典：墨子精粹》是中國文化中的一部奇書，黃遵憲曾這樣論述道：西方的人權(quán)源于墨子的尚同；西方的獨(dú)尊上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博愛源于墨子的兼愛；西方物理發(fā)達(dá)，源于《墨經(jīng)》；西學(xué)長于器械制造，源于墨學(xué)備攻乃至于墨子造紙鳶之術(shù)學(xué)。甚至得出“至于今日，而地球萬物行墨之道者，十居其七”的結(jié)論�！秶鴮W(xué)經(jīng)典：墨子精粹》

《四書新裁》之所以“新”，首先在于觀點(diǎn)新，不少內(nèi)容運(yùn)用了新的觀點(diǎn)去詮釋，令人耳目一新；其次是采用夾注夾譯的新形式，閱讀分段。免去翻檢之勞；再就是難字、多音字均以漢語拼音加以注音，并附以同音字，以解決不懂漢語拼音的讀者的困難；最后是譯文忠實(shí)、準(zhǔn)確，以直譯為主，輔以意譯。 本書是國學(xué)基礎(chǔ)教育的好教材、教參

《莊子》是道家的一部重要著作，十余萬言，由莊子和他的門人以及后學(xué)所著�，F(xiàn)存三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內(nèi)容豐富，博大精深。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。

《中庸》與《大學(xué)》一樣，原先是《禮記》一書里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書的第三十一篇，而《大學(xué)》是其書的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關(guān)注《中庸》與《大學(xué)》，但是一直要到宋代，由于時(shí)代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個(gè)重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學(xué)說重新振興，催開

為幫助現(xiàn)代讀者了解和研究中國傳統(tǒng)文化，我社曾積十年之功，邀請(qǐng)專家對(duì)儒家十三經(jīng)分別作了深入淺出的注釋和今譯，匯為《十三經(jīng)譯注》。自刊行以來，《十三經(jīng)譯注》獲得了廣大讀者的認(rèn)可和喜愛。但也有部分讀者略嫌十三經(jīng)篇帙浩繁，難以卒讀。今特從《十三經(jīng)譯注》中選出四書五經(jīng)部分，合為一編，名為《四書五經(jīng)譯注》，希望能為儒家經(jīng)典的讀者提