《篆書七言唐詩一百首》是陳威遐兄寫的一本小篆書法作品集。出版前囑我寫序，而我對小篆知之甚少。有感于他的誠意，仔細拜讀了原稿，現(xiàn)將我的一些感想寫在下面。中國漢文字源遠流長。秦始皇兼并天下以后，采納李斯奏議，實行“書同文”，整理六國文字，以史籀大篆及秦文字為基礎(chǔ)演變過來的小篆作為全國通行的文字。這是有史以來一次全國范圍內(nèi)的

小野道風（894—967）出生于今天的日本愛知縣春日井市，繼“平安三筆”之后，他與后來的藤原佐理、藤原行成一起又被譽為“平安三跡”。日本書道總體上一直延續(xù)著中國書法的典型模式，即以漢字為書寫載體，尚“晉唐書風”。平安中期，宇多天皇停止遣唐使以來，日本文化開始了本土化的新發(fā)展。而這種“和樣書道”的開創(chuàng)者正是小野道風，他為

藤原佐理（944—998）貴族出身。他自幼喜好書道，早得大名。應(yīng)和元年（961），十八歲的藤原佐理就曾與當時年已六十八歲的書道巨匠小野道風共同為清涼殿題寫了殿舍門額。老少同席揮毫，一時傳為佳話。佐理其人嗜酒放達，不拘俗禮，大有魏晉名士之風氣，又似顛張醉素之狂狷。佐理其書尤精草體，遠紹晉唐書風，近學小野道風，浸淫古法之中

空海（774——835），俗名佐伯真魚，日本平安時代初期的高僧，謚號“弘法大師”，日本真言密宗（東密）的開創(chuàng)者�？蘸Ｉ倌陼r精研書法，潛心佛教，熟讀儒家經(jīng)典，對中國傳統(tǒng)文化有著很深的理解�；肝涮旎恃託v二十三年（804，唐德宗貞元二十年），空海與最澄等一同作為遣唐使留學僧入唐求法，抵達長安（今西安）后訪寺?lián)駧�，在翌年的三�?/p>

橘逸勢（？—842）生活在“平安時代”，與空海、嵯峨天皇一同被譽為“平安三筆”，是日本古代著名的書法家。日本桓武天皇延歷二十二年（804，唐德宗貞元二十年），橘逸勢曾與空海、最澄等一起遣唐留學。橘逸勢的書法既深得王羲之風骨，又摻入唐人新風。其筆勢飛動變化莫測，氣象博大，妙趣橫生，對日本書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

為了傳承與弘揚傳統(tǒng)的牌匾文化，本書從全國各名勝古跡的諸多牌匾之中，精心挑選了其中的經(jīng)典之作結(jié)集出版。這些牌匾或為文化巨匠所撰，或為書法名家所題，具有高度的文化性與藝術(shù)性。中原大地，塞北江南，東海西域，舉凡名勝無所不包；儒家經(jīng)典，佛教寺院，道教宮觀，名山秀水，舉凡古跡無所不及，地域廣闊，數(shù)量眾多，從中不僅可欣賞古今文學大

為了傳承與弘揚中國傳統(tǒng)的楹聯(lián)文化，本書精心選取了全國各地的名勝古跡與旅游景區(qū)諸如名山大川、道觀寺院、自然風光、人文景觀等處的景點楹聯(lián)，內(nèi)容從人生感悟到哲理情思，無所不包；地域上天南海北，范圍廣闊，素材多種多樣，較大程度地集中了我國名勝古跡與旅游景區(qū)的楹聯(lián)，有效地實現(xiàn)了對我國楹聯(lián)文化的收藏與傳承，具有較強的史料價值。一言

此卷草書曹子健樂府《箜篌引》《美女篇》《白馬篇》《名都篇》四首，故又名為《曹植詩四首》。

本書主要內(nèi)容包括：沈有成肖像、吳建中序言、沈惟楚署耑、沈惟楚題跋、霜廠珍藏等作品。

《李剛田篆書寫心經(jīng)(精)》是李剛田所書篆書本心經(jīng)。其書法、篆刻作品入選歷屆全國書法篆刻展、歷屆全國中青年書法篆刻家作品展、歷屆全國篆刻藝術(shù)展及其它國內(nèi)外重要展覽活動。多次被聘為全國重要書法篆刻展、賽活動的評審委員。本書是把六百卷《大般若經(jīng)》濃縮為五千字的《金剛經(jīng)》，再把五千字的《金剛經(jīng)》濃縮為二百六十字的是《心經(jīng)》，即