《宗教改革》預(yù)示著資本主義的萌芽。本卷準(zhǔn)確的名字應(yīng)該是“1300年到1564年前后意大利以外的歐洲文明史，包括意大利的宗教史，兼及歐洲、非洲、西亞的伊斯蘭教和猶太教的文明”。文藝復(fù)興與宗教改革是近世生活中知性與道德的兩個敵對的根源，人們有的會感激文藝復(fù)興解放人的心智和美化人生，有的會感謝宗教改革鼓舞了宗教信仰和道德意識

《信仰的時代》記述了歐洲早期的信仰變化，分為“拜占庭、伊斯蘭及猶太文明”“黑暗時代與十字軍東征”“基督教巔峰的文明”三部分，采取整合的歷史研究法，以對325年至1300年的中古文明，就其可能的范圍及己見，做充分而客觀的分析和論述。本書從最遙遠(yuǎn)的拜占庭和伊斯蘭敘起，對拜占庭、伊斯蘭、猶太及西歐這四種中古文明的每一種或每一

《希臘的生活》記述了古希臘光輝燦爛而又動蕩不安的生活，講述希臘文明的起源、成長、成熟與衰微，講述其復(fù)雜的文化興衰中微妙而非人為的升沉及其基本因素的變遷。在西方文化中，除機械以外，幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的。然而雖然希臘人一再地努力，卻未能使其政治達到廉正、統(tǒng)一及和平，甚至深陷于內(nèi)戰(zhàn)與階級對立的混亂中，喪

《文藝復(fù)興》標(biāo)志著一個偉大時代的開始。本書用整合法敘述文藝復(fù)興時期的意大利人生活的各個方面�！拔乃噺�(fù)興”一詞在本書中僅指意大利而言。從本質(zhì)上講，文藝復(fù)興是由少數(shù)聰明人操縱大多數(shù)單純的人而達成的經(jīng)濟拓展，文藝復(fù)興文化是建立在窮人背上的一種貴族文化，文藝復(fù)興時期的政治是由商業(yè)的寡頭和軍事上的獨裁取代共和政體，在道德上，它是

1789年至1815年這27年間的歐洲文明，是屬于拿破侖的世紀(jì)。拿破侖是一位史無前例的獨裁者，但矛盾的是，他畢生致力于為法國尋求自由暴動后的秩序，并在死后再度成為革命之子、專制主義及貴族政治之?dāng)�、暴動的象征、不斷要求自由的溫和發(fā)言人。黑格爾認(rèn)為他是為一股世界力量，有著化破碎為完整、化混亂為深刻的意義。這種時代精神是維持

《路易十四時代》講述了法國歷史上一個群星璀璨、輝煌無比的年代。本卷所述歷史時間從《威斯特伐利亞條約》簽訂至路易十四去世時為止，時間剛好為路易十四統(tǒng)治時期，也就是從1643年至1715年。這一時期是現(xiàn)代思想史上最多產(chǎn)的時期。培根、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、皮埃爾、萊布尼茲，這一系列的人物熱衷于理性，他們大多愉快地相信他們能

《盧梭與大革命》開創(chuàng)了一個新的時代。 盧梭在文學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德法則、社交行為、藝術(shù)與政治諸方面都有不可思議的影響力。盧梭是浪漫主義運動之父。斯塔爾夫人曾謂盧梭：“沒創(chuàng)造過任何東西，卻將所有東西付之一炬�！� 正如歷史上多數(shù)的關(guān)鍵性事件，100個相異的因素匯成法國大革命，而盧梭是法國大革命的直接思想推手�，F(xiàn)

《理性開始的時代》標(biāo)志著一個新的開始。本卷分為三部分：“理性的覺醒”“理性與信仰”“理性的考驗”，包含自伊麗莎白一世登基到法國大革命爆發(fā)這一時期的歐洲文化發(fā)展情形。伊麗莎白是英國有史以來最偉大的君主，在她的時代，英國人是文藝復(fù)興的繼承者，但宗教改革也同時獲勝。這正是因為伊麗莎白時代所具有的那種整理舊思想及熱切發(fā)表新希望

一個偉大的文明國家之滅亡，常非外力的摧毀，而是由內(nèi)部的腐蝕所造成的。 愷撒打造的羅馬帝國給地中海世界帶來了約兩百年的秩序、繁榮及和平。兩個世紀(jì)以來，它抵擋蠻族的入侵，并將其古典文化遺產(chǎn)播送至西部各地。 基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，毋寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果，基督的勝利即羅馬的滅亡。然而事實并非如

《伏爾泰時代》是18世紀(jì)一出生動的史劇。 伏爾泰多姿多彩的一生是“一個世紀(jì)的縮影”，他是“18世紀(jì)的真正國王”，作為自路易十四死后至巴士底獄崩潰之間這一段時期最重要最具代表性的人物，作為與神學(xué)家的交戰(zhàn)的哲學(xué)家，他的一生成為聯(lián)系國家間和世代間的經(jīng)緯，成為后人洞察那一世紀(jì)的最好憑借。 本卷分為“伏爾泰與英國”“伏爾泰時