人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經驗即從客觀的觀點來思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀的觀點來看待世界。本書旨在處理主觀性和客觀性的關系問題。作者認為，解決此問題的關鍵在于如何看待客觀性�？陀^性無法對世界做出令人滿意的解釋，但解決的方法不是禁止客觀化，而是求得客觀性與不可還原的主觀性的協(xié)調，即以本然的

羅伯特·凱根認為，一個人的自我，是在我們追尋社會意義與生活意義的過程中得到發(fā)展的。 “意義”具有相當寬泛的內涵，包括我們對他人、自己與關系的認識，包括我們的經歷、當下與未來的預期，這也需要我們做出決斷與取舍。 在追求意義的過程中，我們既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的。我們需要有一個相對靜止的狀態(tài)來維系內在世界與外在關系之間的平衡

新唯物主義:阿爾都塞、巴迪歐、齊澤克

從全球問題的現(xiàn)實出發(fā)，考察從階級中心論、國家中心論、西方中心論等舊的政治思維方式向合作、對話、協(xié)商、共贏的政治思維方式的變遷邏輯，在此基礎上闡釋構建“人類命運共同體”的歷史背景、理論內涵與實施方略。首先從資本邏輯的視角考察全球化與世界歷史的形成，以揭示人類命運共同體的出場背景，然后考察全球化的積極與消極意義：就前者來說

《空間的生產》首發(fā)于1974年，集中了列菲伏爾城市理論的核心內容。根據列菲伏爾的邏輯，空間是社會的產物。空間的生產包容一切的世界觀和實踐活動，其產物不同于自然空間與實際空間，而是包含三層含義：（1）空間包含了多重關系，任何一個社會從而任何一種生產方式，都會生產出它自身的空間。（2）空間是一個表征性空間，透過意象與象征而

屆思勉原創(chuàng)獎獲獎作品�！兜勒摗吩�名《存在之維后形而上學時代的形上學》，主要以存在的形而上考察為指向，其中既涉及世界之在，也關乎人自身的存在。作為形上的沉思，這種研究也可歸屬于當代中國哲學，而后者則是更廣意義上的中國哲學的延續(xù)。2008年再版時改為《道論》，以此體現(xiàn)其中國哲學的背景以及它與中國古典哲學與中國近代哲學的歷史

《啟蒙辯證法》對啟蒙的反思致力于揭示啟蒙的情感根基。啟蒙就是徹底而神秘的焦慮,啟蒙源自一種深層的恐懼。在啟蒙、主體性蘊含著的焦慮中,主體與客體的距離是關鍵:疏遠是消除焦慮與恐懼的基本策略,是撇開個性、特殊性而普遍化的關鍵所在。哲學、宗教、神話、巫術作為消除焦慮與恐懼的方式,它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。啟蒙不再與神話、詩完

本書從哲學維度分析了文化與價值、多元文化與多元價值、價值與核心價值觀、會主義核心價值觀與中華文化、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化之間的關系，較為系統(tǒng)地回答了價值的涵義與功能、價值在文化中的地位、多元文化的發(fā)展軌跡、核心價值觀與文化的關系、社會主義核心價值觀的內涵與特征、新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑

推進馬克思主義認識論的發(fā)展,必須從各個不同的方面實現(xiàn)認識論研究范式的轉換，特別是轉換認識論的研究視角,從主體方面看認識，具體地考察認識活動中主體對客體信息的接收和加工方式；轉換認識論研究的思維模式，以主體為軸心審察主客體之間的關系，著力探討作為知、情、意有機統(tǒng)一的主體性結構在認識活動中的展開和在認識結果中的投射；轉換認

全書立足于全球視角研究全球知識的傳播與交融，力圖打破歐洲中心論的傳統(tǒng)史學觀，更加重視歐美之外的世界在全球知識發(fā)展中的貢獻與地位，以彌補全球知識史研究的落后與不足。該書編寫始于2010年4月9日-10日召開的一次主題相同的學術會議。會議主要探討了知識與文化方面的歷史在全球知識史研究領域彌補的不足，是一本值得翻譯的外文專業(yè)