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格薩爾王七十歲時，聞知一個名叫扎西朗杰的王治理著不丹國，此時的不丹國富民強，百姓安居樂業(yè)。不幸的是，王妃羅布桑姆辭世。正當(dāng)南太斯王為去世的王妃舉行上供下施、祈福還愿等薦亡法事之時，其治下的密宗法洲廟宇之廟主桑杰益西與吉祥法洲庵之庵主希熱袞炯二人卻因前世宿業(yè)，彼此兩情相悅，不顧教法沉浸于魚水之歡中。不久，庵主有孕在身，臣

色彩斑斕、美麗圣潔的嶺國由諸佛愿力所化現(xiàn)，又被稱作世界中心和見者祈愿向往的人間天堂。自祖先曲潘納布七代以來，到他的三位子嗣總管王戎擦查根、達戎超同王和僧倫卡瑪王時，高貴的紫色董氏天神部落除形成長、仲、幼三大支系，仍然沒有出現(xiàn)一位能夠統(tǒng)一圣潔嶺國的國王。時至龍年，少年覺如（格薩爾王少年時期的名字）十二歲時，達戎超同王自恃

嶺賽巴部大商賈尼瑪扎巴、達瓦頓珠、索南堅贊及旺布諾桑四人率四百余眾前往拉達克境內(nèi)行商。到了水狗年初，眾人趕著上千匹運送無數(shù)金銀財寶和綾羅綢緞之駝隊浩浩蕩蕩地凱旋。經(jīng)過北方其日野驢奔騰地時，駝隊遭到當(dāng)?shù)剀婈牻俾樱��?dāng)?shù)剀婈牪粌H殘殺了隨從三百余人，還讓生還者給格薩爾王捎去了污蔑之信。生還者回來后，把事情緣由呈報給賽巴部頭領(lǐng)尼

藏歷木龍年，達戎和文布部落用騾子馱負金銀綢緞去北方達姆玉城經(jīng)商，北國臣子郎青冬納雅美以收取草場費用為借口，掠奪嶺國商人的貨物，并殺死多名騾夫。達戎拉貴奔魯將敵對勢力的北臣雍仲拉贊滅于劍鋒，進而矛盾激化。達戎和文布商人終因寡不敵眾逃回嶺國，將事情的來龍去脈向上稟告。嶺國依托神授和現(xiàn)狀決定聚集嶺屬眾國的十萬兵力攻打北方達姆

話說此前藏區(qū)與漢地一直保持著友好的商貿(mào)關(guān)系，相互銷售著當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)和商品，互惠互利。有一次，嶺國本巴部落的一支商隊從漢地收購茶葉、布料、甜食等各種商品回嶺國途中，馱隊遭遇木雅土匪劫掠，許多成員慘遭殺害。于是，嶺國和木雅雙方開始了長達兩年的木嶺大戰(zhàn)。嶺國大將扎拉澤杰和達戎維瑪?shù)热艘勒丈褡痈袼_爾王的懿旨，攻破木雅各座城堡，占

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頌詞是蒙古族特有的文化形式，它多以口頭傳授方式傳承下來，當(dāng)牲畜繁殖、駐扎蒙古包、婚禮、剃髦頭、祝壽、祭日、節(jié)慶、喪禮等重要場合，便要為人們吟誦。蒙古族頌詞情真意切、語言激揚、感情奔放，且形式多樣、范圍廣泛、獨具一格，極富民族文化魅力，深受蒙古族群眾的喜愛。

繪本《多杰》改編自同名原創(chuàng)兒童音樂劇，講述了藏族男孩多杰的夢境奇遇。七歲的多杰夢見自己變成了鼠兔，掉進了一個鼠兔洞中，和牛、鼠兔、草、鳥、昆蟲等一切他喜愛的事物玩耍，堪稱雪地草原的納尼亞傳奇。

《布洛陀史詩》內(nèi)容十分豐富，涉及了壯族布洛陀文化體系的神話文化、史詩文化、宗教文化、始祖文化和歌謠文化等諸多方面。它反映了壯族先民原生態(tài)的宗教觀念、道德觀念、文化心理、情感體驗、思維方式和行為方式，是壯族先民從蒙昧?xí)r代進入文明時代，由晚期原始社會過渡到階級化、秩序化社會的一幅生動歷史畫卷，為讀者提供了一個認識和研究壯族