大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)代審美問題變得越來越復(fù)雜、多樣和多變，人文精神經(jīng)過否定之否定后，重新占據(jù)人類思想意識(shí)的中心位置。在學(xué)術(shù)界普遍的創(chuàng)新焦慮情緒中，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)學(xué)派的呼聲日益高漲。本書立足于馬克思主義元理論，采用人類學(xué)視野，直面本土現(xiàn)實(shí)，依循新人文學(xué)科的建設(shè)路徑，在中西當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的碰撞和融會(huì)中，對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)

《馬克思主義與未來：第三屆中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇論文集》系2013年4月在上海交通大學(xué)召開的“第三屆中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”上，與會(huì)學(xué)者所提交的論文合集，此次會(huì)議集中了國(guó)內(nèi)外一大批一流學(xué)者，議題主要圍繞著馬克思主義與未來、生態(tài)倫理、馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義與中國(guó)美學(xué)的未來、大眾文化等論題，一系列論文分

物欲聲色，感官紅塵，功利追逐，浮躁人心。人們價(jià)值破碎，信崇迷茫，喪失了自己本心。此時(shí)，東西方都在呼喚心靈的回歸，西方已許多生命靈性的書暢銷。其實(shí)，西方文化在轉(zhuǎn)向東方，向古老東方尋求生命靈性智慧，西方科學(xué)與東方靈性合流。近些年，我國(guó)國(guó)學(xué)興起，我也在北大和中國(guó)傳媒大學(xué)講授國(guó)學(xué)和東西方哲學(xué)，也了解眾多人渴望生命靈性的探尋，讓

《中國(guó)美學(xué)史大綱》是北京大學(xué)教授葉朗先生的名作，出版十多年來受到廣泛好評(píng)，被許多大學(xué)選為教材。全書分為四篇：中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端、中國(guó)古典美學(xué)的展開、中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)、中國(guó)近代美學(xué)。論述的時(shí)間跨度為先秦至近代，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)理論、詩歌、小說、戲劇、書畫、園林等等。作者采用“略小而存大，舉重以明輕”的方法，抓住每個(gè)時(shí)

馬克思用思想的力量改變了世界，也改變了人們對(duì)他的評(píng)價(jià)。今天馬克思的思想，包括他關(guān)于美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的思想，仍然活在人文社會(huì)科學(xué)問題的討論中，仍然影響著許多人的生活和實(shí)踐，我們的刊物就是一個(gè)證明。 《馬克思主義美學(xué)研究（第16卷·第1期）》內(nèi)容包括馬克思主義的美學(xué)與文藝學(xué)、中國(guó)馬克思主義美學(xué)史研究、學(xué)術(shù)訪

艾柯受盧浮宮邀請(qǐng)策劃了一系列展覽等活動(dòng)，并完成這本關(guān)于“清單”的圖文專著。本書中探討了藝術(shù)、文學(xué)、音樂、建筑等領(lǐng)域出現(xiàn)的“實(shí)用清單”、“詩性清單”、“既實(shí)用又具詩性的清單”存在的意義與功用。艾柯將帶領(lǐng)我們欣賞那些在閱讀文本或觀賞畫作時(shí)常常忽略，甚至厭惡的清單——有限的清單、無限的清單；名字清單、圖像清單、地名清單、屬性

《21世紀(jì)遠(yuǎn)程教育精品教材·漢語言文學(xué)系列：美學(xué)概論（第2版）》是一本全面創(chuàng)新的教材，注重基本概念的解釋、理論表達(dá)上的邏輯，力圖在每一個(gè)基本問題的解釋上，能夠結(jié)合具體的例證。同時(shí)，教材主要圍繞美學(xué)的核心問題進(jìn)行討論，這樣可以讓讀者以一種非常切近的方式進(jìn)入審美活動(dòng)的王國(guó)。教材對(duì)美學(xué)所研究的問題的解決，吸收了20世紀(jì)中國(guó)和

如果說中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的專業(yè)能力是成功求職和就業(yè)所必需的一種基本能力，那么，他們良好的職業(yè)素養(yǎng)和特殊的個(gè)人職業(yè)能力則是工作卓越、創(chuàng)業(yè)成功的優(yōu)勢(shì)能力。而超群的優(yōu)勢(shì)能力，更有助于順利實(shí)現(xiàn)職業(yè)愿望，更有利于促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。通過對(duì)用人單位的調(diào)查得知，企業(yè)最重視的員工能力和個(gè)人品質(zhì)依次是：溝通能力、積極主動(dòng)性、團(tuán)隊(duì)合作精神

《先秦女性審美研究》在宏觀的理論視野上是高度自覺的。它實(shí)際上提出了有關(guān)先秦中國(guó)女性審美的四個(gè)基本問題：其一，歷時(shí)地看，先秦時(shí)代，中華女性審美到底是怎么走過來的？其二，靜態(tài)地看，先秦女性審美到底在哪些具體領(lǐng)域展開？其三，較之于男性審美，先秦女性審美到底有哪些不同？最后，先秦女性審美的上述事實(shí)，對(duì)于此后中華古典審美活動(dòng)到底

《中國(guó)當(dāng)代存在論美學(xué)：曾繁仁美學(xué)思想研究》闡述了學(xué)術(shù)研究終不能脫離時(shí)代的天幕。以上陳述的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究情勢(shì)，全都是在中國(guó)社會(huì)追趕現(xiàn)代化的背景下發(fā)生的，時(shí)代天幕的底色乃是啟蒙時(shí)代的人道主義、理性主義。學(xué)科的精神支柱為“人的目的”、“人的價(jià)值”、“人的認(rèn)識(shí)”、“人的實(shí)踐”；學(xué)科的視野無外乎“唯物一唯心”、“客觀一主觀”、