本書(shū)是對(duì)康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》這本宗教哲學(xué)經(jīng)典著作的全方位、客觀(guān)性的解讀。針對(duì)當(dāng)下流行的兩種誤讀，作者著眼于該著作全部四個(gè)部分，出系統(tǒng)性的詮釋。其解讀過(guò)程以康德的至善學(xué)說(shuō)為引導(dǎo)，他認(rèn)為，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》中，康德以至善學(xué)說(shuō)建構(gòu)起了純粹理性的宗教系統(tǒng)。這種解讀對(duì)片面強(qiáng)調(diào)康德的純粹信仰而忽視啟示信仰的理解方

批判與重建：辯證位移運(yùn)動(dòng)觀(guān)與芝諾運(yùn)動(dòng)悖論新解

在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)中，人類(lèi)尊嚴(yán)（humandignity）越發(fā)廣泛地被當(dāng)作人權(quán)論證的根據(jù)來(lái)使用。人們通常認(rèn)為，這種以尊嚴(yán)證人權(quán)的觀(guān)念源自康德的道德哲學(xué)，因?yàn)樗�主張人�?lèi)作為理性存在者具有一種內(nèi)在價(jià)值，亦即尊嚴(yán)。然而，本書(shū)的作者注意到，當(dāng)代學(xué)者通常把尊嚴(yán)理解為一種特殊的價(jià)值屬性。通過(guò)一個(gè)詞源學(xué)的考證，作者概括了歷史上思維和

維特根斯坦是20世紀(jì)最為重要的西方哲學(xué)家之一，在英美分析哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展中都曾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，自20世紀(jì)晚期至今，當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展中卻少見(jiàn)維特根斯坦的身影，分析哲學(xué)家們很少直接從他的后期思想中獲得思想資源。究其原因，主要是由于維特根斯坦后期思想中表現(xiàn)出獨(dú)特維度，即理解哲學(xué)的獨(dú)特方式、處理問(wèn)題的獨(dú)特方式和描述問(wèn)題

這是施特勞斯的最后一部作品，由15篇論文、筆記和評(píng)論組成。其中只有很少一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細(xì)閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的每篇作品都是針對(duì)柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實(shí)現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。

本書(shū)是國(guó)內(nèi)部系統(tǒng)地以馬里翁為中心梳理當(dāng)代（1980年以來(lái)）現(xiàn)象學(xué)進(jìn)展的研究性專(zhuān)著。作者試圖表明，馬里翁的充溢現(xiàn)象學(xué)不僅可以從今天的視角去統(tǒng)攝幾乎整個(gè)當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)展，而且進(jìn)一步提供了一種新的更有解釋力的關(guān)于主體與現(xiàn)象關(guān)系問(wèn)題的解決路徑。此外，它還可以從我思闡釋史的角度，將法國(guó)笛卡爾主義傳統(tǒng)也納入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

《西方古典學(xué)術(shù)史》是英國(guó)古典學(xué)者約翰埃德溫桑茲最重要的著作，全書(shū)共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了西元前6世紀(jì)至19世紀(jì)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，細(xì)數(shù)希臘羅馬學(xué)術(shù)發(fā)展流變，涉及各時(shí)期文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，尤以文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)法學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，著述極為詳贍淵博，可看作對(duì)以往各個(gè)時(shí)代古典學(xué)術(shù)成就的總錄。 本書(shū)為第三卷，首先講述德國(guó)18

本書(shū)出自叔本華晚年的隨筆,集中闡述了哲學(xué)家對(duì)幸福人生的看法,是叔本華的代表作之一,也是大眾讀者走進(jìn)叔本華哲學(xué)的起點(diǎn),正是這本書(shū)使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書(shū)中,叔本華以“優(yōu)雅的文體”,從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則;從自我,關(guān)系,財(cái)富,健康等方面,無(wú)一遺漏的講述何謂幸福生活、如何獲得幸福生活。本書(shū)對(duì)讀者極具

海德格爾就形而上學(xué)視域中科學(xué)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、實(shí)在對(duì)象、命題形式和研究方法等表現(xiàn)出的片面性、非本真性和異化進(jìn)行批判,揭示其引發(fā)的科學(xué)本身、自然、人和存在的危機(jī)以及虛無(wú)主義的困境，探討科學(xué)的合法性問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)此予以克服和,通過(guò)思和詩(shī)展現(xiàn)存在的真理，尋求人類(lèi)生存的出路，構(gòu)建人之生存的詩(shī)意家園。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想雖有不足，卻

《民約論》（今通譯《社會(huì)契約論》）是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的代表作。作為近代西方思想界的經(jīng)典之作，《民約論》對(duì)歐美乃至中國(guó)近代思想界的發(fā)生、驅(qū)動(dòng)，具有極為重大且持久彌深的影響，與近代中國(guó)有著極為密切的關(guān)聯(lián)。從某種意涵上說(shuō)，《民約論》在知識(shí)理論之旅中，所奠下的進(jìn)化觀(guān)以及蘊(yùn)藏的近代話(huà)語(yǔ)理念，在此后并構(gòu)成了中國(guó)行進(jìn)