人類學家列維·布留爾曾說過:“任何人類的大腦,無論智力發(fā)展到何種程度,原始思維都依然根深蒂固。”在《希臘人與非理性》中,著名古典學家E.R.多茲描繪了直到柏拉圖時代的希臘文化中非理性力量的影響,揭示了古希臘精神世界中重要卻相對不為人知的一隅,對“希臘文化是理性主義的勝利”這一傳統(tǒng)觀點進行了反思。他利用現(xiàn)代人類學和心理學

本書首先梳理笛卡兒人生歷程的關(guān)鍵節(jié)點,然后借助“理性追問和心靈探索”兩條主線,將笛卡兒的核心話語置入當時的歷史情境中予以解讀和分析,并且輔以后世哲人的評論,以期勾勒出笛卡兒的形象,展現(xiàn)笛卡兒的論述,以幫助讀者了解西方哲學的進程,乃至理解“心靈”的現(xiàn)實意義。

《啟示哲學（上、下卷）》屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學的最重要代表作，也是德國古典哲學最后的體系，同樣是所有哲學史教材都會提到的哲學體系。 就謝林自己的著作序列而言，《啟示哲學（上、下卷）》與已經(jīng)出版的《啟示哲學導(dǎo)論》構(gòu)成了一個整體。如果說《導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學的最終訴求、思想出發(fā)點和方法，那么《啟

中華學人?哲學系列邀請當前國內(nèi)哲學學科的學術(shù)帶頭人（其中大多為長江學者），以文集或?qū)Ｖ�的形式推出其代表性作品，代表了目前哲學研究的骨干力量，其研究問題也代表了目前國內(nèi)哲學研究的前沿方向，整體以套書的形式推出，具有重要的學術(shù)價值�！胺▏�哲學比較生動，比較活潑，比較富于機智，簡直就是聰明機智本身”（黑格爾語），本書即在現(xiàn)代

本書是國內(nèi)少有的研究現(xiàn)象學之父胡塞爾同感理論的學術(shù)專著,系中山大學哲學系(珠海)羅志達副教授所主持的國家社科基金后期資助項目的結(jié)項出版成果。本書主要分為三個部分,首先提出同感理論在胡塞爾學說中的定位及其意義;第二部分主要討論胡塞爾同感理論與身體、處境、意向性、他人身體等現(xiàn)象小徐的核心概念之間的哲學關(guān)系,從而架構(gòu)起完整的

窺道路向（論“不異”）

本書是關(guān)于西方哲學原理的基礎(chǔ)性著作，創(chuàng)造性地按照哲學三大主題——本體論、認識論、價值論——選擇和安排材料，討論了眾多西方哲學流派的基本觀點，史論結(jié)合，內(nèi)容豐富，條理清楚，語言簡潔。既有強烈的歷史感，又有理論的思辨性與純粹性，是按照哲學主題結(jié)構(gòu)寫作西方哲學史的大膽嘗試。

本書以作者在清華大學授課的課堂實錄為底本，重點梳理了自古希臘哲學以降，經(jīng)中世紀神學、文藝復(fù)興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動，及至近代思想興起的西方思想史基本脈絡(luò)，探討了柏拉圖、盧梭、康德等西方思想史上的關(guān)鍵人物及其精神要旨。 內(nèi)容深入淺出，邏輯清晰，在旁征博引中拓展了現(xiàn)實維度。本次修訂，除了進行必要的精簡和補充，又提煉

從總體層面上看，康德宗教哲學*為核心的思想特質(zhì)在于其本質(zhì)上是一種建立在道德理性和實踐理性基礎(chǔ)上的道德宗教。從某種程度上講，道德必然導(dǎo)致宗教恰恰是康德宗教哲學的理論主旨和基本走向。一方面，為了解決實踐理性的二律背反，為了實現(xiàn)作為道德*終目的的至善，為了保證德福一致和相匹配，康德在《實踐理性批判》中不得不引入了上帝存在的懸

在20世紀60-70年代的結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義運動中，人文研究產(chǎn)生了從“結(jié)構(gòu)”走向“事件”的轉(zhuǎn)變，對“事件”的啟用在近年來的社會科學領(lǐng)域已經(jīng)引發(fā)了“爆炸性的興趣”。保羅·利科作為當代法國思想這一重要轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物，他對于話語、言談事件性的強調(diào)，對作品生產(chǎn)過程中事件的重視，對不同敘述文類（神話、歷史、小說）中事件意義的分析，