近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)因襲了自然科學(xué)的歸納方法,而唯理論哲學(xué)更加信賴數(shù)學(xué)演繹方法的可靠性,原因在于這些近代哲學(xué)家們看到了作為知識(shí)性的形而上學(xué)與科學(xué)知識(shí)之間在方法上存在著同構(gòu)性。本書(shū)的第一章先對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)形而上學(xué)方法論的理論溯源進(jìn)行了敘述,第二章從康德的先驗(yàn)形而上學(xué)方法論方面進(jìn)行闡釋,第三章主要內(nèi)容為費(fèi)希特和謝林的“知識(shí)學(xué)”方

本書(shū)完整呈現(xiàn)了法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)于20012002學(xué)年在法國(guó)巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院開(kāi)設(shè)的十三次研討班課程。在野獸與主權(quán)者的總主題下，德里達(dá)從人與動(dòng)物之差異的維度、性別差異的維度、政治與非政治的維度等等，展開(kāi)了對(duì)于從亞里士多德、馬基雅維利、霍布斯、盧梭到海德格爾、拉康、德勒茲、阿甘本等一系列思想家的開(kāi)創(chuàng)

哲學(xué)是活的生命。哲學(xué)史就是哲學(xué)。遵循歷史與邏輯相一致的原則，本書(shū)從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過(guò)揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。作為一部講演錄，本書(shū)在作者多年講授的西方哲學(xué)史通識(shí)課程基礎(chǔ)

本書(shū)主要從藝術(shù)的起源、藝術(shù)家的思考、藝術(shù)的生成方式，探討了身體美學(xué)的問(wèn)題。全書(shū)認(rèn)為，尼采研究在中國(guó)經(jīng)歷了不同歷史階段的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換，反映出中國(guó)本土文化語(yǔ)境在不同時(shí)期的訴求變化。并以尼采身體美學(xué)為契機(jī)，主要闡釋了尼采身體關(guān)學(xué)對(duì)虛無(wú)主義的時(shí)代病癥的診斷與當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)精神的流失所帶來(lái)的價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)狀有內(nèi)在契合處。由此，作者指出，尼

長(zhǎng)期以來(lái)，德國(guó)早期浪漫派只被看作一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其哲學(xué)思想要么被忽視，要么遭到誤解。但隨著一系列早期浪漫派哲學(xué)文獻(xiàn)的重新發(fā)現(xiàn)與出版，“浪漫主義哲學(xué)”開(kāi)始作為一種獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)得到承認(rèn)。作為一種“在康德與黑格爾之間”的哲學(xué)話語(yǔ)，浪漫派力圖解決康德遺留的難題，即自由與必然之間的二律悖反。“新神話”（neueMythologi

本書(shū)是《馬克思主義研究文庫(kù)》中的一種，從形而上學(xué)的瓦解與變革角度研究尼采與馬克思，論述了形而上學(xué)的形成歷史及其內(nèi)在缺陷，闡釋了馬克思形而上學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)維度和尼采形而上學(xué)批判的心理維度，從批判作為邏輯起點(diǎn)的理性世界、作為形而上學(xué)神學(xué)漫畫(huà)的“神性世界”、道德形而上學(xué)的幻滅、構(gòu)建合理世界何以可能、顛覆形而上學(xué)的旨向等幾個(gè)方面

康德的問(wèn)題還是我們今天的問(wèn)題嗎?黑格爾是專制主義的辯護(hù)士嗎？海德格爾和納粹究竟是什么關(guān)系？阿倫特為何難以被理解？海德格爾和阿倫特的愛(ài)情意味著什么？哈貝馬斯對(duì)霸權(quán)主義到底持什么態(tài)度？要回答這些問(wèn)題，需深入哲學(xué)家的歷史世界和生命經(jīng)歷，從他們與時(shí)代和世界的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)觀察他們的思想。 張汝倫教授這部經(jīng)典文集，標(biāo)識(shí)出萊茵河畔的

本書(shū)選取了歷史上罕見(jiàn)的通才，有著“十七世紀(jì)亞里士多德”之稱的萊布尼茨為研究對(duì)象，探尋其科學(xué)觀，找尋啟示，意欲開(kāi)辟科學(xué)哲學(xué)可能的新道路。萊布尼茨哲學(xué)是哲學(xué)史上最深文奧義的哲學(xué)之一，其內(nèi)容非常豐富玄奧而有廣博的闡發(fā)空間。對(duì)萊布尼茨科學(xué)觀的研究就是對(duì)萊布尼茨的科學(xué)成就及其著述中關(guān)于科學(xué)的論述進(jìn)行哲學(xué)的反思與闡發(fā)，這是對(duì)萊布尼

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨(dú)語(yǔ)錄》（386年）、《論自由意志》（395／396年）、《羅馬書(shū)釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對(duì)集中的主題即 是自由意志。《論自由意志》和《羅馬書(shū)釋義》都聚焦于自由意志問(wèn)題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們?cè)趭W古斯丁的作品中占有醒

法德關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)就是哲學(xué)關(guān)系。 讓-呂克·南希 各個(gè)哲學(xué)時(shí)代是不連貫的……對(duì)我來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)有一個(gè)法德哲學(xué)的時(shí)代。 阿蘭·巴迪歐 阿蘭·巴迪歐和讓-呂克·南希，這兩位當(dāng)代歐洲極具影響力的法蘭西思想家，在柏林暢談對(duì)他們影響至深的德國(guó)哲