本書是古羅馬斯多葛主義哲學家塞涅卡寫給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語學者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

《尼采：其哲學沉思理解導論/雅斯貝爾斯著作集》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在其生存整體性中的思維方式。雅斯貝爾斯對尼采的生平、思想和思維方式進行了整體性的評述。在介紹尼采思想時，雅斯貝爾斯未拘泥于尼采本人的思想，而是根據(jù)作者自己的哲學思想，對尼采做了多方面的總結，闡述了自己對尼采思想的理解。讀者在書中

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數(shù)后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！边@部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的核心細

德國觀念論的特殊性在于，它將考察的目光從事實之處牽回我們自身，要求首先關注“對世界進行注視”這一行為本身。一系列的哲學問題正是在這種“注視”的過程中不斷被構造起來的，它們本身并沒有脫離于“注視—提問”這一系列理智活動之外的獨立性，而我們與對象之間的多樣性關系，以及這種種關系自身才是哲學真正的注視焦點。

黑格爾把整個自然界的發(fā)展看作是精神自我異化和自身復歸的過程。本書分為四個部分，個部分導論，把自然界規(guī)定為一個由理念產(chǎn)生的、辯證發(fā)展的體系。篇“數(shù)學”考察的是空間和時間；第二篇“物理學”分為“力學”和“無機物理學”，前者考察的是排斥和吸引的統(tǒng)一，物質和運動的統(tǒng)一以及天體運動，后者考察的是光、頗色、磁、電和化學過程；第三篇

本書從近代啟蒙主義的歷史觀入手，梳理了從近代歷史觀到德國古典哲學歷史觀的具體理論形態(tài)及其發(fā)展過程，闡明了隱含于其中的內在邏輯走向和向德國古典哲學歷史觀發(fā)展的理論必然性。目的在于考察馬克思唯物史觀的形成過程，核心內容是要揭示出青年黑格爾派的宗教批判到馬克思唯物史觀之間的內在邏輯演進過程，并從歷史觀的根據(jù)、人類歷史運動的法

帕斯卡爾，是法國著名的哲學家、思想家、神學家、數(shù)學家、物理學家、化學家、音樂家、教育家、氣象學家。本書依據(jù)帕斯卡爾研究中重要的三個方面身體的秩序、精神的秩序、心靈的秩序架構了本書的主體，借由法國國家圖書館館藏帕斯卡爾作品數(shù)量為全世界之的優(yōu)勢，通過帕斯卡爾尊貴的手稿、論文、手寫本、古老的印刷本、物件、繪畫和版畫、圖片以及

《生存哲學》是雅斯貝爾斯哲學思想的代表性著作。從20世紀三十年代開始，雅斯貝爾斯逐漸從心理學轉向哲學。直到1938年，他在這部著作中明確將生存確立為其哲學的基本主題，也首次完整表達了其哲學思想的基本結構，亦即對存在的成全、真理與現(xiàn)實的探討。雅斯貝爾斯的生存哲學承接謝林與克爾凱郭爾對德國唯心論的突破，并在與海德格爾的對話

本書從歷史學的角度,通過對“西方人文主義歷史”的總體考察,以豐富的文獻和研究方法書寫成中國的學術表達與教材讀本;對于讀者了解其基礎知識和基本原理,把握西方人文主義歷史發(fā)展及其在古典時代、中世紀、文藝復興、理性主義時代等不同階段的歷史演進的內在規(guī)律和重大問題十分有益。本書以批判思維的方式提升學生的人文素質以及思考問題和解

《法國哲學研究》是由復旦大學哲學學院教授、博士生導師，教育部長江學者特聘教授莫偉民主編的法國哲學學術論文集，一年一輯，今年已出至第四本。書稿共分為九個部分，其中六個主要以法國哲學家為研究對象，分別是德勒茲、笛卡爾、阿多、康吉萊姆、馬拉布、伯努瓦，另三個部分則為專題性哲學研究，分別是現(xiàn)象學、藝術哲學、概念哲學。其中，每一