基督教青年會(huì)是全球歷史悠久、影響廣泛的宗教性社會(huì)團(tuán)體，目前遍布全球120個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)基督教青年會(huì)的歷史，是一部承載著基督教青年會(huì)歷史文化、服務(wù)理念、發(fā)展進(jìn)步的歷史，同時(shí)也是一部宗教界服務(wù)社會(huì)、關(guān)愛(ài)人群的歷史，更是一部基督教青年會(huì)全面貫徹黨的宗教工作基本方針、堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向、主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的歷史。所以

本書(shū)為本書(shū)是作者多年來(lái)在《中國(guó)宗教》《中國(guó)天主教》《神學(xué)研究》《人民政協(xié)報(bào)》《中國(guó)民族報(bào)》(宗教版)《世界宗教與文化》等發(fā)表的論文和譯文匯編。其中對(duì)天主教在中國(guó)的發(fā)展歷史，尤其是天主教本地化、中國(guó)化的過(guò)程進(jìn)行了梳理和分析，從中可看出中國(guó)天主教在中國(guó)化過(guò)程中的積極努力與實(shí)踐成果。本書(shū)是中國(guó)天主教一會(huì)一團(tuán)秘書(shū)處主任理念來(lái)關(guān)

本書(shū)以檢視既往唐代景教研究為前提，圍繞相關(guān)基本資料解讀和使用中所遺留的問(wèn)題或認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，對(duì)唐代景教進(jìn)行全面論述。 本書(shū)屬于《歐亞備要》叢書(shū)，是關(guān)于經(jīng)典內(nèi)陸歐亞歷史文化研究專著的舊版重出。初版主體部分由傳播篇、經(jīng)文篇各六篇文章組成，另附一篇相關(guān)譯文。本書(shū)由于涉及較多古文獻(xiàn)，且多造字，初版即以繁體發(fā)行，增訂本一仍其舊。今

全部信札大致可以分為三大板塊。板塊由至第四封信札組成，主要介紹了阿諾爾和耶穌會(huì)之間圍繞上帝的恩寵和自由意志的神學(xué)爭(zhēng)論。第五至第十封信札，帕斯卡爾筆峰一轉(zhuǎn)，向那位外省人描述一下那些好心的耶穌會(huì)士的道德觀。第十一至第十八封信札揭露了耶穌會(huì)士道德觀的虛偽和瀆神，批判了耶穌會(huì)士的神學(xué)觀點(diǎn)，為詹森派的恩寵和自由意志的觀點(diǎn)做了辯護(hù)

東正教在俄羅斯的歷史發(fā)展中起著重要作用。作為俄羅斯傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，東正教和東正教思想是探析俄羅斯民族精神特征和了解當(dāng)代俄羅斯社會(huì)精神生活的重要源頭。在東正教思想受到蘇聯(lián)政府壓制的歲月里，一大批優(yōu)秀的俄羅斯僑民知識(shí)分子為俄羅斯宗教思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他們的努力也為東正教思想在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)

該系列叢書(shū)為全英文版，涵蓋了馬克思主義、中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文藝美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科的百余篇經(jīng)典著作。專門邀請(qǐng)了不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的翻譯注釋，旨在幫助讀者品位到原汁原味的學(xué)術(shù)經(jīng)典，同時(shí)又能借助注釋更好地領(lǐng)悟原文的深刻

明代中期重新傳入的天主教，由于與早期全球化緊密聯(lián)系，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與佛教、道教不同的文化意義。不僅展現(xiàn)了中國(guó)卷入世界體系的特點(diǎn)，而且反映了中國(guó)社會(huì)應(yīng)對(duì)全球化與西方文明的早期方式。本書(shū)嘗試從歷史人類學(xué)的視角審視中西檔案文獻(xiàn)，對(duì)清代前期中國(guó)天主教信仰世界進(jìn)行深度考察，涉及歷史記憶、民族主義、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、性別意識(shí)、書(shū)

在《穿過(guò)針眼》中，古代晚期研究領(lǐng)域的創(chuàng)立者彼得·布朗，從財(cái)富的角度審視了教會(huì)的崛起，以及它給崇尚貧窮美德、稱貪婪為萬(wàn)惡之源的制度所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。布朗結(jié)合奧古斯丁等主要基督教思想家的觀點(diǎn)，考察了新財(cái)富涌入教會(huì)所引起的爭(zhēng)議，以及人們對(duì)財(cái)富態(tài)度的變化；描述了富有的捐贈(zèng)者在危機(jī)四伏的帝國(guó)中日益增長(zhǎng)的影響力；展示了利

本書(shū)是浙江省基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席潘興旺主編，收錄了由浙江省基督教兩會(huì)為紀(jì)念“中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起70周年”而主編的相關(guān)研究成果。收集了國(guó)內(nèi)基督教界專家學(xué)者的關(guān)于基督教中國(guó)化的論文約20篇。作者方希望通過(guò)此論文集引發(fā)中國(guó)基督徒思考怎樣繼續(xù)全面正確地理解我國(guó)現(xiàn)行宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)政策與相關(guān)問(wèn)題，從

《抽空：加爾文與現(xiàn)代秩序的興起》著眼于新教對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)與形而上學(xué)的反叛，將加爾文的思想道路概括為“內(nèi)在性的抽空”，這一抽空之路意味著對(duì)奧古斯丁“自我之路”與阿奎那“類比之路”的雙重背離。路德用上帝的“隱藏”摧毀了世界與生活的實(shí)在性，加爾文則試圖用上帝的“顯現(xiàn)”對(duì)抗路德的解構(gòu)神學(xué)，結(jié)果卻在更深的意義上抽空了世界與生活的實(shí)在