自從伽達(dá)默爾的《真理與方法》1960年出版以來(lái)，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)已成為許多哲學(xué)注意的焦點(diǎn)。他關(guān)于理解和解釋的觀點(diǎn)已經(jīng)被應(yīng)用于一系列相當(dāng)廣泛的討論：如藝術(shù)與文學(xué)研究中的解釋問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)中的知識(shí)和客觀性爭(zhēng)論；神學(xué)與法學(xué)諸學(xué)科中的有關(guān)爭(zhēng)論，以及哲學(xué)本身設(shè)計(jì)的重新評(píng)價(jià)諸問(wèn)題。不過(guò)，伽達(dá)默爾的工作卻很少成為重要解釋或評(píng)價(jià)的主題

《法蘭西思想評(píng)論》屬于中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)來(lái)源集刊。 本書(shū)主要分為四個(gè)專(zhuān)欄。專(zhuān)欄一為法國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究，包括對(duì)于列維納斯、梅洛龐蒂展開(kāi)研究的兩篇論文，以及從現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，對(duì)心物二元論和記憶問(wèn)題展開(kāi)的分析。專(zhuān)欄二包括三篇論文，分別是對(duì)布爾迪厄、拉康、德里達(dá)三位后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的研究。專(zhuān)欄三包括三篇論文，從不同

當(dāng)代外語(yǔ)研究論叢之一。本書(shū)主要研究海德格爾域性時(shí)間思想的淵源及其內(nèi)涵。本書(shū)共五章，前三章探討亞里士多德、奧古斯丁、康德、柏格森的時(shí)間思想以及它們對(duì)海德格爾時(shí)間思想的影響。后兩章論述分別論述海德格爾早期時(shí)間思想和中后期時(shí)間思想，通過(guò)對(duì)時(shí)間思想的論述將海德格爾思想的整體納入考察之中。本書(shū)對(duì)西方時(shí)間思想史脈絡(luò)的整理比較清晰，

本書(shū)探討了黑格爾哲學(xué)最核心的概念:一個(gè)是絕對(duì)理念,另一個(gè)是絕對(duì)精神,它們共同構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的骨架和內(nèi)在生命�！督y(tǒng)觀》指出:絕對(duì)理念作為黑格爾哲學(xué)的本體,是有關(guān)世界本質(zhì)和規(guī)律的辯證法,是一個(gè)共相和精神活動(dòng)性,其邏輯先在就是黑格爾說(shuō)明世界的原則。絕對(duì)精神則是人類(lèi)理性不滿(mǎn)足于自身存在的有限性而試圖認(rèn)識(shí)這個(gè)最高存在,從而在精

這是英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭??羅素，寫(xiě)給我們每一個(gè)的生活哲學(xué)。他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出本書(shū)是寫(xiě)給這樣一類(lèi)人——他們沒(méi)有遭受過(guò)來(lái)自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來(lái)保證吃住，而且身體健康，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)重大災(zāi)禍，也不曾當(dāng)眾受辱。這類(lèi)人其實(shí)就是生活中的你我，羅素用數(shù)學(xué)家的理性思維和哲學(xué)家的嚴(yán)密邏輯，條分縷析了我們不幸福的原因，并為我們提供了根治

《沉思錄》來(lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情

人是否有理性？人是否可以用理性認(rèn)識(shí)世界？ 德國(guó)哲學(xué)家們?cè)诨卮疬@兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，搭建了各自的哲學(xué)思想體系。 康德說(shuō)：人就是目的本身，任何時(shí)候都不能被當(dāng)作工具。 黑格爾說(shuō)：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。 叔本華說(shuō)：這個(gè)世界的本質(zhì)是不合理且盲目的意志。 尼采說(shuō)：上帝已死。 海德格爾說(shuō)：世界并

本書(shū)主要研究利奧塔這位20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家早中期的馬克思主義批判思想及其轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從二戰(zhàn)后到1970年代這段期間里，利奧塔的思想經(jīng)歷了從西方馬克思主義到后現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)變。利奧塔首先是從薩特和梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)解釋進(jìn)入西方馬克思主義的批判邏輯，也就是試圖在蘇聯(lián)馬克思主義之外尋找資本主義批判的道路，此時(shí)現(xiàn)象學(xué)、存在主義和

本書(shū)是一本研究陀思妥耶夫斯基思想的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。目前學(xué)界的陀思妥耶夫斯基研究，宗教批評(píng)是主流方法，陀思妥耶夫斯基通常被視為一個(gè)偉大的、深具人道主義關(guān)懷的基督徒。陀思妥耶夫斯基的思想為什么會(huì)出現(xiàn)這種悖謬狀況？目前我們還看不到一個(gè)系統(tǒng)的、合理的解釋。解開(kāi)這謎團(tuán)，也正是本書(shū)的目的。本書(shū)認(rèn)為，在基督教領(lǐng)域，陀思妥耶夫斯基關(guān)心的不是

劉華云，廈門(mén)大學(xué)政治學(xué)博士，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者（2014.08-2015.08），現(xiàn)為深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院助理教授，主要研究方向?yàn)槊裰骼碚�、西方政治思想史研究。在《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》《學(xué)術(shù)月刊》《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》《江淮論壇》等國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物（CSSCI）發(fā)表論文多篇。作為課題負(fù)責(zé)入主持過(guò)教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)