《自由與命運(yùn)》一書(shū)是羅洛·梅于1981年出版的其晚年的主要代表作之一。羅洛．梅以存在哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以其豐富的心理治療實(shí)踐為依據(jù)，以一個(gè)藝術(shù)家的富有想象力的深刻思考，引經(jīng)據(jù)典地分析了西方社會(huì)關(guān)于自由和命運(yùn)的歷史發(fā)展及其思想內(nèi)涵，并結(jié)合20世紀(jì)80年代之前美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深入淺出地剖析了美國(guó)社會(huì)和現(xiàn)代人的精神生活。其中不

本書(shū)為德國(guó)著名心理學(xué)家、格式塔治療之父弗雷德里克·皮爾斯的一部獨(dú)特的自傳，首次出版于1969年12月。書(shū)中，作者應(yīng)用了他聚焦于覺(jué)察的理論，寫下了“所有想要寫下的任何東西”，集反思、回憶、理論、詩(shī)句和討論于一體，充滿了作者對(duì)自己過(guò)往生活與當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的審視與剖析。本書(shū)文體特別，部分采用了詩(shī)歌體裁，充滿了文字游戲，有時(shí)候卻又是

本書(shū)為德國(guó)心理學(xué)家、格式塔治療之父弗雷德里克·皮爾斯的第一部著作，1942年初次出版于南非，1947年在英國(guó)再版。在本書(shū)中，皮爾斯修正、擴(kuò)展了他關(guān)于口腔阻抗的論文，在某些方面強(qiáng)烈地批判了精神分析，并且創(chuàng)造性地整合了弗洛伊德的精神分析、弗里德倫德?tīng)柕姆只�思想、史末資的整體論、賴希的思想、有機(jī)體的理論、格式塔心理學(xué)、韋特海

《維果茨基研究叢書(shū)》之一種。本書(shū)是浙江大學(xué)心理系黃秀蘭教授研究馬克思主義心理學(xué)家維果茨基著作的成果，表現(xiàn)為整理出關(guān)于維果茨基主要理論的精華的論述。[美]布魯納《認(rèn)識(shí)心理學(xué)》說(shuō)：“在過(guò)去的四分之一世紀(jì)中，研究認(rèn)識(shí)過(guò)程及其發(fā)展的每一位心理學(xué)家都應(yīng)該承認(rèn)維果茨基的著作對(duì)他的影響。”維果茨基的理論特別是“最近發(fā)展區(qū)”理論經(jīng)過(guò)四

這是一本介紹弗洛伊德及其思想的專著。西格蒙德·弗洛伊德是過(guò)去兩百年來(lái)最重要的思想家之一，他的工作重新定義了神經(jīng)病學(xué)和心理治療領(lǐng)域，以及我們看待人類心靈的方式。即使在今天，精神分析學(xué)科的大多數(shù)分支都可以追溯到他多年前在理解上的飛躍。本書(shū)以弗洛伊德不凡的人生經(jīng)歷為線索，討論其一生中提出的眾多具有開(kāi)創(chuàng)性的“偉大思想”，并帶領(lǐng)

《自我與本我》最初發(fā)表于1923年，這是弗洛伊德最后一部重要著作，本書(shū)代表了作者晚年的成熟理論，也是弗洛伊德后期對(duì)整個(gè)人的心理所作的哲學(xué)思考的結(jié)果�！蹲晕遗c本我》中簡(jiǎn)練地表達(dá)了精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)和學(xué)說(shuō)精髓，弗洛伊德在書(shū)中提到的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，被公認(rèn)為對(duì)人的心理及其活動(dòng)做出了新穎的、革命性的創(chuàng)新描述，表述了作者對(duì)

梅蘭妮·克萊因是客體關(guān)系的創(chuàng)始人，也是對(duì)當(dāng)代精神分析影響最大的人物之一，克萊因思想對(duì)當(dāng)今的心理治療領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)將克萊因流派的主要概念和思想全都羅列其中，并依次論述了隨著時(shí)間發(fā)展，同一個(gè)概念在不同時(shí)期有著如何闡述，能夠幫助讀者深入淺出的理解一個(gè)概念的內(nèi)涵及其來(lái)龍去脈，為學(xué)習(xí)克萊因流派的廣大讀者提供了非常全面和

自體心理學(xué)，從狹義來(lái)講，可以被理解為科胡特所創(chuàng)立的針對(duì)自戀疾患的一種精神分析技術(shù)。從廣義來(lái)講，自體心理學(xué)可以被理解為幫助臨床工作者理解人類內(nèi)心世界的普適心理學(xué)。當(dāng)我們與來(lái)訪者工作時(shí)，我們總是會(huì)好奇他是一個(gè)什么樣的人？他為什么會(huì)這樣？他如何發(fā)生改變？而此過(guò)程無(wú)法脫離對(duì)其自體狀態(tài)的感知和理解。我們甚至可以這樣說(shuō)，只有在體驗(yàn)

\\"霍大同教授在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)了涉及拉康精神分析學(xué)的討論班，討論班譯讀的文本是拉康的《弗洛伊德的技術(shù)性文集》�；舸笸�教授借助禪宗的參話頭和莊子的《庖丁解�！反罱ㄆ鹄�康理論與中國(guó)文化的關(guān)系；在此條件下，指出中國(guó)人具有的“中體西用”的精神結(jié)構(gòu)以及體用之間的沖突，并在雙倍化拉康的L圖式的基礎(chǔ)上，初步提出人格的原發(fā)結(jié)構(gòu)、繼發(fā)結(jié)構(gòu)以

本書(shū)深刻探討了瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格的心理學(xué)理論與視覺(jué)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。主要內(nèi)容是介紹了榮格心理學(xué)基本理論，著重研究個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的核心概念，闡釋了這些概念對(duì)個(gè)體心理過(guò)程和群體文化現(xiàn)象的深遠(yuǎn)影響。書(shū)中深入挖掘了榮格理論如何與視覺(jué)藝術(shù)相互交融，從而推動(dòng)了心理學(xué)與藝術(shù)研究的融合。在詳實(shí)的案例分析中，突顯了榮格理論對(duì)藝