法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義思潮中持續(xù)時(shí)間久、成果頗豐的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。本書是英國著名學(xué)者吉莉恩·羅斯關(guān)于法蘭克福學(xué)派批判理論的入門講座，由吉莉恩·羅斯1979年在薩塞克斯大學(xué)（UniversityofSussex）為本科生開設(shè)的一系列關(guān)于法蘭克福學(xué)派批判理論的入門講座組成。這些講座展現(xiàn)了她獻(xiàn)身于政治和倫理生活中

建構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代闡釋學(xué)屬當(dāng)前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，為此必須首先重視發(fā)掘和總結(jié)本國的學(xué)術(shù)資源，而春秋公羊?qū)W說是中國本土闡釋學(xué)的優(yōu)秀代表，它上下推演長達(dá)兩千年，理論成果繁富，具卓越智慧和深邃哲理。在本書中，作者逐次闡釋了春秋公羊?qū)W的政治性、變易性、解釋性三大特征；歷代公羊?qū)W名家結(jié)合不同的時(shí)代條件對大一統(tǒng)三世說通三統(tǒng)夷夏可變論等重

先秦儒家生命哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育研究

本書是關(guān)于死亡焦慮如何塑造人類文化與行為的開創(chuàng)性理論。作者結(jié)合心理學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)視角，探討了人類如何通過文化、信仰和象征系統(tǒng)來逃避對死亡的恐懼。作者認(rèn)為，對死亡的焦慮是驅(qū)動(dòng)人類行為的核心動(dòng)力，而文明本質(zhì)上是一套集體構(gòu)建的"英雄主義"防御機(jī)制，用以對抗生命的有限性。書中批判性地分析了弗洛伊德理論，指出現(xiàn)代人在科技時(shí)代面

《上帝、死亡與時(shí)間》輯錄自列維納斯19751976年在索邦大學(xué)講授的兩門課程，成書背景極具象征意義在其出版《別于存在，或在本質(zhì)之外》之后、正式從大學(xué)退休之前。雖然列維納斯之后仍活躍于思想界近20年，但這部作品所處的關(guān)鍵時(shí)刻，仍不免使其帶有某種天鵝之歌的絕唱色彩，可以說是列維納斯后期哲學(xué)的大綜合。 此書在列維納斯思想中的

本書是在國家民委民族研究青年項(xiàng)目“西方主要國家民族理論與政策模式對比研究”的基礎(chǔ)上增補(bǔ)完善而成，該項(xiàng)目已結(jié)項(xiàng)，且被評定為優(yōu)秀，其中三章內(nèi)容均已公開發(fā)表。本書從西方民族理論的基本概念，即“民族、種族、族群”的概念解析與內(nèi)涵演變?nèi)胧�，全面系統(tǒng)梳理與之相關(guān)的主流理論及其具體實(shí)踐。同時(shí)，以馬克思主義共同體理念視角，以民族和國家

加速主義是21世紀(jì)在西方社會(huì)迅速興起的一種社會(huì)思潮。本書在理論上建構(gòu)了加速主義的全景式思想圖景，圍繞社會(huì)加速與人類未來這一重大主題，以加速主義的社會(huì)批判為總問題，審視和預(yù)測了當(dāng)代西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢，分析和批判了西方現(xiàn)代性、數(shù)字平臺(tái)、新技術(shù)、工作、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)實(shí)問題，闡述和論證了未來社會(huì)的美好規(guī)劃和可行性�；�于

由于人們習(xí)慣性地回避與排斥死亡，人類對死亡天然的畏懼與恐懼在現(xiàn)代社會(huì)變成了一種嚴(yán)重的問題。病理性的死亡焦慮與死亡恐懼影響人們的生活質(zhì)量，尤其是臨終期的病人。因此，如何從學(xué)理上闡述人類對死亡認(rèn)知存在的問題,揭示向死而在是人類根本的生存處境，這是本書的主要目的，本書從哲學(xué)本體論層面,探討了死亡的多面性、復(fù)雜性，以及死亡與生

本書以西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的帝國主義批判思想為主題，聚焦生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要議題和相關(guān)爭論，闡釋了帝國主義批判思想在生態(tài)學(xué)馬克思主義中的地位，從資本邏輯、國際擴(kuò)張、生態(tài)不平等交換等視角全面揭示了生態(tài)學(xué)馬克思主義帝國主義批判思想的邏輯結(jié)構(gòu)，清晰呈現(xiàn)了生態(tài)學(xué)馬克思主義相較于其他綠色思潮的理論獨(dú)特之處，并分析了生態(tài)學(xué)馬克思

哈尼族的形成，是民族交往交流交融的結(jié)果。豪尼人是哈尼族的支系之一，主要分布在多民族雜居的元江流域。在多民族長時(shí)段的歷史往來中，豪尼人的喪葬禮儀逐漸由火葬為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橥猎釣橹�、火葬為輔。當(dāng)下，豪尼人根據(jù)逝者的情況，將死亡區(qū)分為正常與非正常兩種形式，與之對應(yīng)的是兩種不同的儀式規(guī)范。在喪葬禮儀中，喪家、儀式專家、鄉(xiāng)鄰與親友等