本書稿是國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目媽祖文化在海上絲綢之路沿線國家傳播交流的機(jī)制與路徑研究（17BH155）的研究成果。書稿首先簡要介紹了媽祖文化的產(chǎn)生與發(fā)展，分析了媽祖文化與海上絲綢之路的關(guān)系，接著在詳細(xì)、系統(tǒng)地分析了媽祖文化在日本、韓國、越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國等海上絲綢之路沿線國家傳播發(fā)展的歷史

本書是對五代王松年《仙苑編珠》和南宋陳葆光《三洞群仙錄》兩部“蒙求體”神仙傳記的點校合刊。兩書仿照《蒙求》體例，把每兩個神仙故事合并為一條，每個故事用四個字概括為一個主謂結(jié)構(gòu)的短句，使得分別概括兩個故事的兩個短句上下對偶，充當(dāng)兩個故事的標(biāo)題。其中，《仙苑編珠》三卷，共計一百五十五條，記述了從遠(yuǎn)古迄于唐末五代的三百余位神

《古典神話》歷經(jīng)多次修訂，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性，系統(tǒng)介紹了希臘羅馬神話和英雄傳說，并深入探討了古典神話對后世文學(xué)藝術(shù)的影響，視角多維，文獻(xiàn)豐富，既能成為西方古典學(xué)研究者的基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料庫，又可視作普通讀者系統(tǒng)了解西方神話及其研究的入門書。全書分為四大部分，第一部分《創(chuàng)世神話與眾神》在界定古典神話的基礎(chǔ)上，綜合分析了希臘神話

麥克斯·繆勒，一生涉獵廣泛，著述甚豐，《比較神話學(xué)》1856年首次發(fā)表在《牛津文集》上，屬于其早期著作。在《比較神話學(xué)》中，繆勒從語言學(xué)的角度出發(fā)，比較了印度、希臘、羅馬、北歐的神話，認(rèn)為許多神話都有同樣的源頭——古代語言的表達(dá)方式。這種語言表達(dá)方式對人類和天地萬物一視同仁，以同樣的詞表達(dá)他們的行為，構(gòu)成了種種神話的根

本書是“十四五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目“神話學(xué)文庫”（第三輯）的一種。本書以中華各民族（含周邊游牧人）的傳說祖先、文化英雄的奇異“誕生—死亡—再生”，經(jīng)受磨煉、考驗，“化身斗法”，以及抗天戰(zhàn)地、創(chuàng)造發(fā)明、殺怪除害、救世濟(jì)民的業(yè)跡為樞軸，與世界相關(guān)英雄故事初步對較，實證作者提出的“整體對應(yīng)／多重平行／細(xì)節(jié)平行”比較文化

一部溯源夏商周三代祖先神話的創(chuàng)新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機(jī)制。作者結(jié)合文獻(xiàn)、文物、古文字與域外神話傳說，運用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關(guān)系、良渚文化與夏文化之間的聯(lián)系、殷商時期玄鳥與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運動和奉神為祖的歷史敘事

本書主體內(nèi)容分為六章。前兩章分別梳理了中國早期民間信仰中的狐仙乃至狐仙信仰的擴(kuò)散，后四章則主要討論了狐仙信仰與靈媒、地方信仰、官府等的關(guān)系，從而達(dá)到從單一討論狐仙到討論狐仙信仰與家庭、官府、國家關(guān)系的逐層深入的效果。作者揭示出狐仙信仰這種特征的意義在于，突破了先前研究中國民間信仰的模式——認(rèn)為中國民間信仰的神靈體系是對

“中國符號”系列叢書是一套全面而精致的中國傳統(tǒng)文化普及性讀物，該系列圖書選取了樂器、神話、剪紙、匾額、書法等影響世界的中國文化符號，以通俗的語言解讀其蘊含的中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，闡述其發(fā)展歷史和思想流變，力求多角度地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神和獨特魅力。本書介紹了中國神話的起源、發(fā)展、流變、分類，以典籍中具體的神話

全書共分七章，分別研究了廣西布努瑤所在地地方社會關(guān)系，布努瑤民間信仰生活，后代與祖宗，祖宗下的血緣兄弟，“守護(hù)”生命的舅家，“患難與共”的地緣關(guān)系，儀式與秩序。

本書系統(tǒng)介紹了印度自《吠陀本集》（公元前二十世紀(jì)或更早）至《往世書》成書時期（約公元三世紀(jì)）長達(dá)數(shù)千年間的神話和精神傳統(tǒng)譜系。本書分為三大部分，每個部分都包含了或長或短的神話背景介紹，以及其發(fā)源歷史、精神譜系、流傳故事等，客觀還原了印度歷史中吠陀時期、史詩時期及其之后各時期的面貌。作者以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，拋棄個人