《外國哲學(xué)（第四十八輯）》由七個欄目組成：紀(jì)念康德誕辰300年、古希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、現(xiàn)代哲學(xué)研究、主題討論：無限-時間-永恒、書評。紀(jì)念康德誕辰300年欄目刊登了趙敦華教授在紀(jì)念康德誕辰300年國際學(xué)術(shù)研討會上的致辭；古希臘哲學(xué)研究欄目收錄了兩篇文章，一篇是《重審Doxa（意見）在蘇格拉底知識

本書為《反事實條件句與結(jié)構(gòu)方程語義學(xué)研究》9章及參考文獻(xiàn)。結(jié)構(gòu)方程語義學(xué)相較于原有的反事實條件句語義學(xué)具有一定的優(yōu)點，它可以解決如果給定的反事實條件句是真的，我們?nèi)绾蜗到y(tǒng)地指定這個世界是什么樣的，并捕獲涉及它們的有效推理模式的問題。但這一研究領(lǐng)域還存在需要進(jìn)一步澄清的問題。本課題主要討論了反事實條件句傳統(tǒng)研究進(jìn)路、珀爾

“我是誰？”“我是不是個瘋子？”“我能想說什么就說什么嗎？”每天，幾百萬人都會在搜索引擎上輸入他們想問的問題，從大到小，各式各樣。人們總試圖弄明白一件事的意義，或者對我們的影響，而這些問題有一些共同點，它們涉及的領(lǐng)域，是每個人在生活中都會觸及到的。本書中的一系列章節(jié)將解答人們在網(wǎng)上提出的各種重大的、急迫的、存在主義的問

基于第二卷（上冊）所構(gòu)建的超絕發(fā)生學(xué)諸原理，《超絕發(fā)生學(xué)原理》第二卷（中冊）首先揭示了實踐中人格的三個維度以及與之相對的世界的實在性；然后進(jìn)一步探討了認(rèn)識與實在的關(guān)系，闡明了實在的本質(zhì)以及認(rèn)識真理的可能性，對語詞（語句）如何可能具有意義做了細(xì)致的分析，并批判了邏輯經(jīng)驗主義的分析概念；最后對超絕發(fā)生學(xué)的泛心論形象做了完整

印度教自稱“永恒的法”或“吠陀法”，是南亞次大陸上大多數(shù)人數(shù)千年以來的生活方式，彌久彌新。它滲透到印度社會的方方面面，全面塑造了印度社會，構(gòu)成一種無所不包的教化。對于古印度人來說，“法”并非單純的法律，而是宇宙、社會、人生的正當(dāng)秩序。具體到日常經(jīng)驗當(dāng)中，則成為政制性的法度或禮法。為了理解印度教文明的這個濃縮而豐富的內(nèi)核

作者提出，在亞里士多德以《物理學(xué)》和《論天》為代表的關(guān)于自然世界的著作中，既有修辭式的表征，更具備哲學(xué)式的內(nèi)核。必須考慮到自然哲學(xué)的政治危險，才能理解亞氏的修辭術(shù)。本書提供了相關(guān)例證，用以說明亞里士多德曾刻意偽裝自己關(guān)于自然世界的部分思想，他一面以其寫作方式緩和來自權(quán)威的敵意，一面仍然著眼于解決終極起源的問題。作者在證

《〈德意志意識形態(tài)〉通釋》隸屬《馬克思主義經(jīng)典著作通釋》叢書。本書立足廣泛的國內(nèi)外前沿研究，從七大維度深入闡釋。于學(xué)術(shù)史層面，系統(tǒng)梳理《形態(tài)》的中外研究動態(tài)、剖析學(xué)術(shù)爭議及背后困境，展現(xiàn)多元文化與學(xué)術(shù)流派交織碰撞的思想圖景，為后續(xù)研讀夯實基礎(chǔ)。文本結(jié)構(gòu)通釋緊扣“人的本質(zhì)”，從歷史、現(xiàn)實、理論邏輯三維度拆解，助力讀者洞悉

本書以虛構(gòu)的形式，記錄了古代的偉大思想家和希臘諸神重臨歐洲，這些神靈和古代先賢每個夜晚都相聚在意大利的不同城鎮(zhèn)，共度了七個夜晚，一起討論他們對英國當(dāng)代社會的認(rèn)識。作者在狄俄尼索斯的幫助下，出現(xiàn)在先賢們相聚交談的現(xiàn)場，并記錄了他們的對話內(nèi)容。這部著作在寫作形式上模仿了柏拉圖的對話錄，以諸神及偉大思想家們之間對話的形式，探

修昔底德（約公元前460—400年）出身于雅典名門望族，因戰(zhàn)爭中指揮失利則被流放20年，于公元前404年左右返回雅典。修昔底德以其《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》而與希羅多德、色諾芬并列為古希臘三大史家之一。修昔底德的《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》是古希臘經(jīng)典中的翹楚之一，目前國內(nèi)雖然已經(jīng)有三個譯本，但譯文的信達(dá)雅都還不盡如人意，尤其注釋不

康德倫理學(xué)作為現(xiàn)代道德哲學(xué)的重要代表，在倫理學(xué)史以及當(dāng)代道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的發(fā)展中，具有革命性的意義�？档聜惱韺W(xué)在道德自主性（Autonomy）的基礎(chǔ)上，將“道德”與“自由”相連，在道德形而上學(xué)基礎(chǔ)上重新為法權(quán)（Recht）和德性（Tugend）尋找到基礎(chǔ)，為道德形而上學(xué)奠基；同時，這種道德自主性進(jìn)一步延展到了政治哲學(xué)