在一個(gè)強(qiáng)調(diào)安全的時(shí)代，我們是否還有勇氣像蘇格拉底一樣選擇危險(xiǎn)的真理？在一個(gè)充斥著多數(shù)人聲音的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我們能否保持獨(dú)立的判斷，警惕集體的狂熱？我們是否能承認(rèn)自己的無知和理性的有限，從而獲得真正的智慧？ 《蘇格拉底的申辯》記載了蘇格拉底在面對(duì)雅典法庭指控時(shí)的辯護(hù)過程。公元前399年，年已七十的蘇格拉底被控不崇拜雅典的神靈

本書最初于1919年出版，此后以多種形式再版。作為懷特海最重要的著作之一，《自然知識(shí)原理研究》提出了一種科學(xué)觀察的視角，該視角融入了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜理解，而非優(yōu)先強(qiáng)調(diào)純粹感官數(shù)據(jù)的地位。與《自然的概念》（1920年）和《相對(duì)性原理》（1922年）等著作一起，該書為懷特海后來的形而上學(xué)思辨奠定了框架。本書也被學(xué)界視作是一部重

“狐貍知道很多事情，但刺猬只知一件大事”，這句古希臘格言出現(xiàn)在詩人阿基羅庫斯的作品殘篇中。這句話是以賽亞·伯林關(guān)于托爾斯泰與歷史哲學(xué)的精辟作品的中心論點(diǎn)。盡管對(duì)這句格言的解釋有很多種，但伯林用它來標(biāo)記人類之間的根本區(qū)別：一種人著迷于事物的無限多樣性，另一種人追尋統(tǒng)一的系統(tǒng)。在本書中，伯林對(duì)托爾斯泰、歷史理解和人類心理提

法國(guó)思想家托克維爾以其對(duì)美國(guó)政治的出色洞察力，對(duì)1789年革命之前法國(guó)社會(huì)的分析而廣受贊譽(yù)，但對(duì)大多數(shù)讀者而言，他仍是一個(gè)不同尋常的人物。 作為一位寫下了一部具有持久影響力的分析美國(guó)政治的著作的政治學(xué)家，一位19世紀(jì)法國(guó)最富鑒別力的歷史學(xué)家，一位現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家的先驅(qū)，一位曾當(dāng)選眾議員并被任命為外交部長(zhǎng)的務(wù)實(shí)的政治人物，托

在啟蒙運(yùn)動(dòng)的眾多思想家中，狄德羅是最重要的一員。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家在編纂《百科全書》的過程中形成了百科全書派。其核心便是主編狄德羅。狄德羅是個(gè)堅(jiān)定的唯物論者，反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。同時(shí)，他在戲劇藝術(shù)、文藝

盡管研究亞里士多德明智思想的著作屢見不鮮，但大多數(shù)探討主要圍繞其思想的內(nèi)涵、對(duì)后世哲學(xué)家的影響以及亞里士多德主義者對(duì)其思想的發(fā)展等方面。

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的專門研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物。

本書以西方現(xiàn)代思想的十三個(gè)關(guān)鍵概念為切入點(diǎn)，包括啟蒙、契約國(guó)家、平等、理性的鐵籠、規(guī)訓(xùn)、治理術(shù)、上帝之死、民族主義、種族主義、商品社會(huì)、景觀社會(huì)、現(xiàn)代主義文學(xué)、現(xiàn)代主義藝術(shù)，簡(jiǎn)約而生動(dòng)地呈現(xiàn)出“西方現(xiàn)代性的十三副面孔”，構(gòu)建出系統(tǒng)的西方現(xiàn)代思想譜系。 現(xiàn)代性是啟蒙方案的展開，西方社會(huì)是啟蒙的歷史后果，本書以這樣的啟蒙觀

《悲劇的誕生》是周國(guó)平譯尼采經(jīng)典著作系列五本之一，尼采第一部正式出版的著作，也是其著名代表作之一。在本書中，尼采開創(chuàng)性地提出日神和酒神二元藝術(shù)沖動(dòng)學(xué)說，在對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)討論的同時(shí)，完成了他對(duì)生命意義的思考。本書既是尼采哲學(xué)的誕生地，也是理解尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。此外，尼采還對(duì)以蘇格拉底科學(xué)樂觀主義為特征的現(xiàn)代文

蘇格拉底的申辯論