《尚書文獻(xiàn)選輯》第一輯、第二輯已由線裝書局出版，共影印宋元時代、明代前期的《尚書》珍本文獻(xiàn)70種，以時代為序，較為清晰地呈現(xiàn)出《尚書》學(xué)發(fā)展歷史軌跡。為完整地體現(xiàn)歷代《尚書》文獻(xiàn)的規(guī)模與成就，現(xiàn)對明代中后期與清代前期的《尚書》文獻(xiàn)影印出版，編為《尚書文獻(xiàn)選輯（第三輯）》。此次影印仍以稿本、鈔本等稀見版本和具有特色的刻本

《左傳評注文獻(xiàn)輯刊》全95冊�！蹲髠鳌吩�名《左氏春秋》，與《公羊》《穀梁》同為春秋三傳之一，作為我國現(xiàn)存最早的編年體史書，相傳為魯國史官左丘明所作，而現(xiàn)在一般認(rèn)為是由多人編撰而成，大約成書于戰(zhàn)國中期。唐宋以來，出于不同的立場，關(guān)于《左傳》的注釋及研究類著作仍然層出不窮。為了全面展示《左傳》這門學(xué)問的發(fā)展歷史，以及為研究

監(jiān)本是各朝國子監(jiān)所刻印書籍的統(tǒng)稱，官刻本的一種。明朝有南監(jiān)本（南京國子監(jiān)監(jiān)刻印的書）和北監(jiān)本（北京國子監(jiān)刻印的書），南北二監(jiān)先后刻印的《二十一史》最為有名。明朝將宋代所稱十七史加《宋史》《遼史》《金史》《元史》合稱“二十一史”。今將其整理出版，成書為《北監(jiān)本二十一史》，全193冊。本書是研究明代以前中國史和中國文明的重

考《宋史·藝文志》著錄呂祖謙門人張成招撰《標(biāo)注左氏博議綱目》一卷，此編可能是當(dāng)時坊間據(jù)成招標(biāo)注改訂而成。其書于每題之下，節(jié)錄《左傳》原文，以注其出處，并總括全篇的大義，以明其旨要。對呂祖謙原文也逐段逐句疏釋音義，征引典故。大體上隨文衍義，對呂氏之書有一定的貢獻(xiàn)。本書選用明刻本。國家圖書館藏八卷（一至八），寧波市天一閣博

《尚書文獻(xiàn)選輯（第一輯）》已經(jīng)順利出版，受到各方好評，這在《尚書》學(xué)界、古文獻(xiàn)學(xué)界產(chǎn)生了積極影響。為繼續(xù)推進(jìn)該項工作，擬對明代《尚書》文獻(xiàn)影印出版。明代《尚書》學(xué)是中國經(jīng)學(xué)史上一個重要的組成部分，上承宋元理學(xué)，下啟清代考據(jù)學(xué)。搜輯明代《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，對我們客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識明代《尚書》和經(jīng)學(xué)研究的情況具有重要的參考價值。

《尚書》是“五經(jīng)”之一，政書之祖。歷代的學(xué)者、官員對《尚書》不間斷地闡釋研究，產(chǎn)生了數(shù)以千計的衍生文獻(xiàn)。這些《尚書》類文獻(xiàn)對當(dāng)代的經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)研究有不可替代的價值。本書主要選取宋元明時期《尚書》類文獻(xiàn)中的珍本、善本，共計37種，題為《尚書文獻(xiàn)選輯·第一輯》，包括宋刻本《尚書》、宋刻本《書集傳》、明刻本《尚書正

本書所收內(nèi)容,主要包括不同歷史時期所形成的、反映中國古代物質(zhì)文化發(fā)展的各類著作,共一百五十多種,包括食、酒、茶、香四大部分,按成書年代排序,梳理了各類物質(zhì)文化史料,方便讀者利用。每部著作前都有專門為該書撰寫的提要,包括作者生平、版本特點、主要內(nèi)容等。食文化部分,包括了如何選擇食材、加工食材、飲食禁忌等,還包括家常和私人

本書收錄劉坦未刊手稿十七種，如《史記別錄》《史記別錄續(xù)補(bǔ)》《史記別錄補(bǔ)遺》《史記系年考》等。劉坦的歷史考證和年代學(xué)研究獨具特色，與任何人不相雷同，其《中國古代之星歲紀(jì)年》一書解決的問題極其艱深，面世70年之后，迄今仍然是在世界上流布的唯一專著。而劉坦還撰寫了又一部這類專著，其手稿乃是借本次影印才得以刊布。

《崔東壁遺書》為清代學(xué)者崔述的著作集。崔述（1740—1816），字武承，號東壁，直隸大名(今在河北)人。乾隆舉人，曾任福建羅源、上杭等縣知縣。后以老乞休，閉門著述。崔氏畢生致力于搜集整理后世關(guān)于上古三代歷史的史料記載，他所提出的古史辨?zhèn)螌W(xué)說及其方法論直接影響了近代疑古思潮。一九二〇年代，經(jīng)胡適提議，顧頡剛、洪業(yè)等學(xué)者

自兩漢之際開始，中國成為向周邊地區(qū)輻射的文化源地。在漢籍的域外流傳方面，日本以保存數(shù)量眾多、衍生品種豐富而占據(jù)舉足輕重的地位，其中主要在南北朝時代（1336-1392）刊行的五山版漢籍，可稱為其中佼佼者。 十三世紀(jì)中后期，日本效法宋代“五山”名號，在政治中心鐮倉定建長寺等五寺為“鐮倉五山”；十四世紀(jì)中期，又在京都定天龍