本書(shū)《四書(shū)白話(huà)英語(yǔ)新譯》試圖翻譯儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，包括兩個(gè)大的步驟：一、使用白話(huà)文進(jìn)行語(yǔ)內(nèi)翻譯，既貼近原文大旨，又貼近當(dāng)代讀者閱讀習(xí)慣，主要幫助讀者接近原文意旨。二、運(yùn)用現(xiàn)代英語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)際翻譯，盡量保留異域特色，更多采用異化翻譯手段使英文讀者接近中國(guó)傳統(tǒng)文化。此外，每篇每章除‘原文’、‘白話(huà)譯

本書(shū)是對(duì)阮刻《周易注疏》圈字進(jìn)行匯校，所謂圈字，是指阮本正文文字旁往往有小圈標(biāo)注，乃其刊刻時(shí)據(jù)李銳《周易注疏挍勘記》認(rèn)定必誤無(wú)疑之處，為保持原貌，不在正文加以改動(dòng)，遂畫(huà)圈標(biāo)注，而于卷末所附盧宣旬摘錄《挍勘記》中以相應(yīng)校記釋之，可以說(shuō)萃集了李銳《挍勘記》中的�？本�華。

莊子思想是以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)思想某些基本特征和內(nèi)容的*早的觀念根源�！肚f子》中蘊(yùn)藏著的深邃的思想源泉和不竭的美感源泉，一直強(qiáng)烈地吸引著后世的人們；從本世紀(jì)初諸子學(xué)以來(lái)，作為一種具有科學(xué)理論形態(tài)的莊子思想研究，也一直是一個(gè)十分活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。本刊由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心、安徽省莊

本書(shū)稿已獲國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目立項(xiàng)。該書(shū)從禮理會(huì)通的角度，將經(jīng)學(xué)研究與哲學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，并提煉出禮樂(lè)哲學(xué)這一新的學(xué)術(shù)概念，從禮樂(lè)形上學(xué)、價(jià)值論、實(shí)踐觀三個(gè)方面對(duì)朱子禮學(xué)的哲學(xué)體系做了較為系統(tǒng)的詮釋與建構(gòu)。該書(shū)指出，禮、理是朱熹思想的兩個(gè)基本面向，禮學(xué)是其理學(xué)下學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，理學(xué)是其禮學(xué)的形上依據(jù)，二者相融互補(bǔ)，使得

《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作，又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》。詳細(xì)記錄了孔子與其弟子門(mén)生的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事，生動(dòng)塑造了孔子的人格形象，對(duì)研究儒家學(xué)派的哲學(xué)、政治、倫理和教育等思想有巨大的理論價(jià)值。同時(shí)，由于該書(shū)保存了不少古書(shū)中的有關(guān)記載，對(duì)考證上古遺文，�？毕惹氐浼�，有著巨大的文獻(xiàn)價(jià)值。該典藏

近代以來(lái)，中國(guó)不斷努力翻譯介紹一種截然不同的、西方的知識(shí)文化體系，并試圖把西方的科學(xué)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)�！拔鲗W(xué)”的譯介大大豐富了近現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)詞匯�，F(xiàn)代漢語(yǔ)（尤其是科技和學(xué)術(shù)用語(yǔ)）的很多重要詞匯與概念，均產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初。《概念的歷史分量》將起源于德國(guó)學(xué)界的“概念史”研究方法介紹到中國(guó)，對(duì)于西

《老子美學(xué)思想的當(dāng)代意義》以文化哲學(xué)角度，對(duì)《老子》一書(shū)所涵蓋的美學(xué)思想，進(jìn)行了理論闡釋。作者努力探索老子美學(xué)意義生成的文化背景和民族特色，及其對(duì)中國(guó)美學(xué)的深刻影響。該書(shū)是四川師范大學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科美學(xué)學(xué)科和美學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成果之一。

本書(shū)以其新穎的觀點(diǎn)和精湛的質(zhì)量曾獲得了美國(guó)宗教學(xué)院“宗教史”處女作獎(jiǎng)。本書(shū)利用了大量材料和深刻的分析，檢視了由晚明耶穌會(huì)士開(kāi)啟的對(duì)于“儒”“孔夫子”等概念和形象的建構(gòu)過(guò)程，以及晚清中西文化激烈碰撞的背景下，章炳麟、胡適等學(xué)者對(duì)于“儒”的再發(fā)明。作者認(rèn)為，“在歷史長(zhǎng)河中，精神價(jià)值是一股建設(shè)性的力量”。正是在由耶穌會(huì)士搭建

本書(shū)從多個(gè)視角探討了嵇康的音樂(lè)理論。 嵇康的樂(lè)論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂(lè)的范疇，而深入觸及到當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、藝術(shù)、文化與政治等諸多領(lǐng)域。 從哲學(xué)上講，嵇康樂(lè)論體現(xiàn)了他卓越的思辨才華，集中展現(xiàn)了其名理之學(xué)的思維方式與高度。 從藝術(shù)上講，嵇康樂(lè)論突破了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)音樂(lè)觀的束縛，建立起一種全新的音樂(lè)審美觀，為六朝悲歌、悲曲的興盛奠定

《廣告學(xué)理論與當(dāng)代實(shí)務(wù)》基于科學(xué)性、簡(jiǎn)明性和實(shí)用性的原則，以廣告活動(dòng)的基本過(guò)程為線(xiàn)索，內(nèi)容包括廣告環(huán)境、廣告受眾、廣告媒介、廣告調(diào)查、廣告心理、廣告創(chuàng)意、廣告文案、廣告制作、發(fā)布與代理、廣告效果測(cè)度、廣告戰(zhàn)略與策略、廣告規(guī)制等，全面介紹了廣告經(jīng)典理論和實(shí)務(wù)技巧。在編寫(xiě)中，本書(shū)注重基本原理、職業(yè)觀念和實(shí)用策略的有機(jī)融合，

《國(guó)際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，一年2輯，在我社連續(xù)出版。是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國(guó)際性高端集刊。研究領(lǐng)域涉及儒學(xué)研究的各個(gè)方面，研究方法包括文獻(xiàn)研究和義理研究。主要欄目包括1.海外儒學(xué)研究；2.經(jīng)學(xué)研究；3.四書(shū)學(xué)研究；4.子學(xué)研究；5.儒家思想新探索。與該學(xué)科領(lǐng)域其他期刊或集刊相比

馬克思主義哲學(xué)以現(xiàn)代發(fā)展的目光批判文化傳統(tǒng)與以馬克思主義大眾化的立場(chǎng)闡釋西學(xué)思想，這二者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)不斷大眾化辯證整合的過(guò)程，當(dāng)然這就內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)大眾化對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的一面回眸、一面前瞻的雙重認(rèn)同特征。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須與世偕行

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬(wàn)字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專(zhuān)人專(zhuān)書(shū)六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專(zhuān)題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精

本書(shū)從全球化與東西方哲學(xué)對(duì)話(huà)角度探究比較哲學(xué)的理論形態(tài)、研究方法、問(wèn)題意識(shí)與創(chuàng)新思路，開(kāi)啟中西文化融合、中西馬哲學(xué)會(huì)通與中國(guó)文化的世界化視域，并在宗教學(xué)與倫理學(xué)語(yǔ)境中比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)中的若干重要概念。由于立足比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，從破解比較哲學(xué)理論難題的實(shí)際需要出發(fā)，本書(shū)呈現(xiàn)了當(dāng)前比較哲學(xué)與比較文化研究中的重大問(wèn)題，凸顯

內(nèi)容簡(jiǎn)介道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹

所謂“名家”，就是指以探討名實(shí)關(guān)系為核心，注重對(duì)名詞概念進(jìn)行深入細(xì)致的分析，提倡“控名責(zé)實(shí)”學(xué)說(shuō)為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個(gè)基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說(shuō)內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來(lái)看，我們可以將它們分別稱(chēng)為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。

墨家作為與儒家對(duì)立的學(xué)術(shù)、政治團(tuán)體，與聲勢(shì)浩大的儒家分庭抗禮，平分秋色，甚至后來(lái)居上，以至于“亞圣”孟子都不得不驚呼：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。”墨家之所以能在戰(zhàn)國(guó)初期異軍突起，根本原因在于它比儒家更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要，它提出的一些新的主張引起上至諸侯、下至黎庶的強(qiáng)烈興趣。墨家以尚同為政治主張

中國(guó)哲學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初依西方哲學(xué)范式建成以來(lái)，始終面臨著方法論的困境，無(wú)論是在概念創(chuàng)造、研究路徑還是學(xué)科體制上，都未能取得創(chuàng)性性突破，從而也就無(wú)法化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、內(nèi)容與形式之間的多維張力。因此，本書(shū)擬從哲學(xué)研究的方法論入手，借助當(dāng)代中外哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的有益思考，試圖以“大哲學(xué)”概念為思想先導(dǎo)，以哲學(xué)教

本書(shū)為集刊，由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦�！锻鯇W(xué)研究》從第三輯開(kāi)始在我社出版，這是第十輯�！锻鯇W(xué)研究》圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)*研究成果。集刊分5個(gè)欄目，分別為：陽(yáng)明學(xué)研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明后學(xué)與學(xué)派研究、陽(yáng)明學(xué)史料考論�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，且是中國(guó)

《莊子的智慧》以莊子的寓言故事為對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些故事的現(xiàn)代解讀與評(píng)論，講述莊子哲學(xué)的智慧。全書(shū)尊重前人的研究成果，但不陳列這些成果，尋求撮其所善，取其所長(zhǎng)，結(jié)合作者自己的長(zhǎng)期教學(xué)與研究的心得，深入開(kāi)掘莊子的思想內(nèi)涵，闡述其現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與意義。