\"本書(shū)針對(duì)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，為適應(yīng)衛(wèi)生職業(yè)教育教學(xué)改革，實(shí)施以素質(zhì)為基礎(chǔ)、能力為本位、就業(yè)為導(dǎo)向的教育方針的需要進(jìn)行編寫(xiě)。全書(shū)共分九章，包括職業(yè)概述、道德概述、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德行為養(yǎng)成等。在理論上以實(shí)用夠用為度，在內(nèi)容的編寫(xiě)上堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。各章節(jié)中除理論基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容之外，還包含有參考案例、鏈接、

作者從國(guó)內(nèi)外選取經(jīng)典的判斷推理題，精心分析，周密解析，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)共同，從特殊中發(fā)掘一般，以一年為周期，對(duì)人的邏輯思維能力進(jìn)行訓(xùn)練。對(duì)提升人的思維能力和應(yīng)試能力大有裨益。

本書(shū)在簡(jiǎn)要介紹創(chuàng)新意義的基礎(chǔ)上,結(jié)合豐富的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)例,較詳細(xì)地講解了多種創(chuàng)新思維方法,主要包括發(fā)散思維、收斂思維、組合思維、形象思維、直覺(jué)與靈感思維等;闡述了思維與創(chuàng)新的關(guān)系,并給出一系列常用的創(chuàng)新技法(頭腦風(fēng)暴法、組合技法、列舉法、設(shè)問(wèn)法、聯(lián)想類(lèi)比型技法和逆向法)。 本書(shū)可供各類(lèi)高職高專(zhuān)院校作為培養(yǎng)創(chuàng)新能力的普通

本書(shū)對(duì)中國(guó)道德年度發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門(mén)提供了重要的參考。

本書(shū)以宗教與公共領(lǐng)域?yàn)橹行恼擃}，圍繞宗教可否進(jìn)入公共領(lǐng)域、可進(jìn)入何種公共領(lǐng)域，以及宗教與法律、宗教與政治等領(lǐng)域的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研討，是國(guó)內(nèi)對(duì)相關(guān)問(wèn)題很為集中的研究嘗試。書(shū)中所收論文內(nèi)容豐富、方法論多元，涵蓋了社會(huì)學(xué)、思想史、宗教學(xué)等學(xué)科方法，涉及宗教與認(rèn)同、城市新移民與宗教、民間宗教與基層社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)在宗教社會(huì)學(xué)中的應(yīng)

本書(shū)著重梳理和分析了活躍在英美地區(qū)的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、世界體系的馬克思主義、文化馬克思主義以及后馬克思主義重思?xì)v史唯物主義理論，在整體敘述上遵循了“具體的總體”研究方法，在總體層面，分析了英美學(xué)者重思?xì)v史唯物主義理論之心路歷程、研究方法、理論特征和學(xué)術(shù)影響；在具體層面，分析了五種思潮重思?xì)v史唯物主義理論之

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團(tuán)體，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值之珍貴。20世紀(jì)，《太谷學(xué)派遺書(shū)》問(wèn)世，為太谷學(xué)派研究開(kāi)創(chuàng)了新局面。本書(shū)通過(guò)選取《太谷學(xué)派遺書(shū)》中的重要文獻(xiàn)并進(jìn)行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供

本書(shū)通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，深入系統(tǒng)地考察了屯堡的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化生活，全面地梳理了屯堡社會(huì)的文化形態(tài)及其具體內(nèi)容，展示了一系列與宗教相關(guān)的社會(huì)文化生活，通過(guò)屯堡宗教的視角，探討社會(huì)如何可能這一主題。本書(shū)呈現(xiàn)了特殊的中國(guó)本土案例，提供了不同的分析基礎(chǔ)和向度，形成對(duì)將宗教區(qū)分為制度性宗教與民間信仰的二分法定式的新的研究視角。

本書(shū)通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，深入系統(tǒng)地考察了屯堡的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化生活，全面地梳理了屯堡社會(huì)的文化形態(tài)及其具體內(nèi)容，展示了一系列與宗教相關(guān)的社會(huì)文化生活，通過(guò)屯堡宗教的視角，探討社會(huì)如何可能這一主題。本書(shū)呈現(xiàn)了特殊的中國(guó)本土案例，提供了不同的分析基礎(chǔ)和向度，形成對(duì)將宗教區(qū)分為制度性宗教與民間信仰的二分法定式的新的研究視角。

老子的《道德經(jīng)》是中華文化中傳播很廣、歷史地位很高的經(jīng)典，作為其主旨的“道”或“天道”則是中華民族傳統(tǒng)的至上信仰理念。然而，世人塵蒙于老子和《道德經(jīng)》的歪曲誤解卻多不勝數(shù)，應(yīng)驗(yàn)了老子所言“知我者希”。本書(shū)旨在透過(guò)種種迷誤指向老子之真，即力圖�？背鲑N近老子真義的《道德經(jīng)》文本，追問(wèn)老子之道的本真義涵，尋找接近真實(shí)的老子，

本書(shū)分為儒學(xué)思想、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)六個(gè)專(zhuān)題，組織了美國(guó)、韓國(guó)等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際儒學(xué)研究的一些新動(dòng)向和新發(fā)展，以推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書(shū)結(jié)合中西方哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)思想，結(jié)合科學(xué)文化和生活實(shí)際，對(duì)辯證唯物主義世界觀及其方法論在體系結(jié)構(gòu)上作了較為合理的安排，在思想內(nèi)容上作了新論證、新表述并提出了一些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，在本體論和辯證法上作了新解讀、新論述。本書(shū)旨在深化理解辯證唯物主義世界觀及其方法論，為做一名堅(jiān)定的辯證唯物主義者奠定堅(jiān)實(shí)的世界

本書(shū)從現(xiàn)代新儒家與杜威的共同關(guān)切中，提煉出“生命三境”即生存之境、生活之境、生命之境作為考察的綱要，深入探究民族生命的生存進(jìn)化、民族國(guó)家的政治生活、生活睿智、生命教養(yǎng)、生命理想等關(guān)鍵問(wèn)題。本書(shū)在研究現(xiàn)代新儒學(xué)與杜威實(shí)用主義的互動(dòng)關(guān)系中，提出“實(shí)用主義的儒化”命題。作者的問(wèn)題意識(shí)高度自覺(jué)，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，提出了很多有

享譽(yù)世界的法國(guó)哲學(xué)家讓?鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會(huì)研究關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書(shū)既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書(shū)比較好地處理了“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”的關(guān)系，對(duì)原著既有基礎(chǔ)性的解釋?zhuān)�又有�?chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門(mén)路徑，對(duì)于科學(xué)理解西方的

本書(shū)使用聽(tīng)覺(jué)知覺(jué)空間分離這個(gè)范式，圍繞高層次注意對(duì)低層次感覺(jué)門(mén)控的調(diào)節(jié)作用及其機(jī)制展開(kāi)，分別以正常人類(lèi)被試、慢性精神分裂癥患者以及實(shí)驗(yàn)大鼠為研究對(duì)象，通過(guò)人類(lèi)心理物理學(xué)、動(dòng)物行為測(cè)量和神經(jīng)藥物局部阻斷等方法，系統(tǒng)研究了感覺(jué)門(mén)控體系信息加工的層次性及其內(nèi)在的神經(jīng)機(jī)制，考察了高層次注意對(duì)低層次感覺(jué)門(mén)控的調(diào)節(jié)及其機(jī)制。

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)全新研究成果。本輯有四個(gè)欄目：陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明后學(xué)研究、儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)研究�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)道德哲學(xué)、外國(guó)道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有四個(gè)欄目：倫理基礎(chǔ)理論、中國(guó)倫理思想、外國(guó)倫理思想和應(yīng)用

本書(shū)挖掘和梳理了中、印、歐三大哲學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)認(rèn)知與現(xiàn)代心理學(xué)和腦科學(xué)的相關(guān)成果，揭示了心靈第三層面既能攝又能生的雙重勢(shì)用，并且從根本上決定了人類(lèi)心靈并存向內(nèi)收斂和向外發(fā)散的雙向運(yùn)動(dòng)，論證了它是個(gè)體與天地合德、達(dá)成人生再圣化的心理根據(jù)，既是科學(xué)活動(dòng)（尋真）的歸趨之所，又是道德活動(dòng)（持善）的發(fā)源之處，更是藝術(shù)活動(dòng)（求美）的

猶太人是全世界平均智商高的種族，他們獲得諾貝爾獎(jiǎng)的比例是其他民族的100倍。他們成功的奧秘何在？歸根結(jié)底是因?yàn)楠q太人特殊的思維模式和教育理念，猶太民族有很多值得我們學(xué)習(xí)的思想和智慧。《羊皮卷智慧書(shū)》精選大量猶太成功者的真實(shí)故事，希望通過(guò)他們的經(jīng)歷和智慧給人們以啟示，教讀者學(xué)會(huì)靈活思考，從智者和哲人身上找到自我改變、自我

《九十思問(wèn)》一書(shū)是著名哲學(xué)家張世英教授對(duì)九十余年人生及學(xué)術(shù)的回顧，也是對(duì)中華文化未來(lái)走向的思問(wèn)。第一部分“歸途——我的哲學(xué)生涯”著重記述了作者在西南聯(lián)大時(shí)的故人往事，兼及各個(gè)重要時(shí)期作者的求學(xué)歷程及其時(shí)代背景。第二部分“隨想漫談”是近兩年來(lái)的學(xué)術(shù)隨筆，主要內(nèi)容是講自我的獨(dú)立自由和個(gè)性解放。