本書借釋義《道德經(jīng)》、講解道文化，用道文化哲學(xué)指導(dǎo)做人做事。具體內(nèi)容涉及：道的概念及基本內(nèi)涵、對立統(tǒng)一是事物普遍存在的客觀規(guī)律、道是萬物的本原、陰陽是解析萬物奧妙的兩扇大門、處下的道文化思想等。

本書將人們普遍的性格、不同階段的心理，以及成功心理學(xué)、微反應(yīng)心理學(xué)、微表情心理學(xué)等諸多方面展示在讀者面前，方便讀者學(xué)習(xí)和掌握，以便未雨綢繆，在平時保有一個好心態(tài)，在特殊時期也依然保持一個穩(wěn)定、從容、鎮(zhèn)靜的好狀態(tài)。

王學(xué)不是“陽儒陰釋”，而是儒學(xué)的一種新形態(tài)；它與佛教禪宗相似或相同是因為兩者都把“道”內(nèi)在化了。同時，它也不是“儒體佛用”，確切地說，它是“儒因佛緣”，即它是在“成為圣人”這一儒學(xué)的動因中生發(fā)出來的，佛教因素在其形成過程中只是起了助緣的作用；經(jīng)過改造的佛教因素成為王學(xué)的有機(jī)成分，但不是核心要素。

本書在介紹人的“五大感官”和“五大感覺”的基礎(chǔ)上，探討了人類潛意識、直覺、預(yù)感、集體無意識、心靈感應(yīng)、非眼識字之謎、動物的“第六感”、氣味的“性感”、犁鼻器、費(fèi)洛蒙等目前眾人議論紛紛而又難以解釋的現(xiàn)象及其本質(zhì)。

15歲覺得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個你喜歡的人約你去游泳，你只好說“我不會耶”。 18歲覺得英文難，放棄英文，28歲出現(xiàn)一個很棒但要會英文的工作，你只好說“我不會耶”。 人生前期越嫌麻煩，越懶得學(xué)， 后來就越可能錯過讓你動心的人和事，錯過新風(fēng)景。

每天讀點行為心理學(xué)現(xiàn)今社會，心理學(xué)對人們的重要性眾所周知，生活的方方面面，各行各業(yè)的工作都和心理學(xué)息息相關(guān)。一個能夠熟練掌握心理學(xué)的人，就能夠比他人更迅速的掌握時機(jī)，成就自己。本系列圖書就是幾種不同領(lǐng)域心理學(xué)的合集，將心理學(xué)與行為、銷售、管理、拖延癥等相結(jié)合，讓讀者可以更加了解自己，知道如何與他人更好相處。

自古以來，潛修身心，成為人們永恒的追求。為什么圣人受人敬仰？因為圣人總是注重修心，他們知行完備、至德至善，往往成為凡夫俗子的言行標(biāo)準(zhǔn)�！锻蹶柮鞯男睦聿呗浴贩譃樯舷聝善�，分別從做人、做事兩方面來探討王陽明的心學(xué)智慧，不管是修煉身心，還是實踐做事，都可以從中獲益。勿忘初心、知行合一，當(dāng)你真正閱讀完此書，會使你尋找到久違的心

《柏拉圖詩學(xué)新探》是國家社科基金重大項目“《劍橋文學(xué)批評史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國內(nèi)外柏拉圖詩學(xué)研究的新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩及解釋學(xué)問題；第二部分探討詩與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底

迄今為止，一種觀點認(rèn)為馬克思的哲學(xué)思想是辯證唯物主義以及它在社會歷史領(lǐng)域的運(yùn)用即歷史唯物主義；另一種觀點強(qiáng)調(diào)實踐活動在馬克思哲學(xué)思想中的巨大意義，對辯證唯物主義世界觀則予以否定，認(rèn)為它根本不是馬克思的思想。本書作者提出，馬克思唯一關(guān)心的是人類解放，他的哲學(xué)思想是大唯物史觀。大唯物史觀涵蓋了自然界、人類社會和人本身，認(rèn)為

本書以孩子喜愛的各種花朵來比喻女孩成長過程應(yīng)該培養(yǎng)的性格，包含了100個精彩有趣的小故事，其中有真摯熱情、善良友善、純真無邪、奮發(fā)向上、頑強(qiáng)不屈、低調(diào)謙和、心懷感恩等品質(zhì)，通過故事給孩子以啟發(fā)，讓孩子健康成長！本書配有拼音，并有精美插圖，適合4-10歲孩子閱讀，引導(dǎo)孩子自主閱讀。故事后的“花仙子彩箋”點明了故事的主題，

2015年3月5日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)代表國務(wù)院向十二屆全國人大四次會議作政府工作報告時提出了“工匠精神”的概念，并在全社會引起了強(qiáng)烈反響。所謂“工匠精神”（“匠人精神”），就是指匠人對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢的精神理念，其內(nèi)涵就是精益求精，注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)謹(jǐn)專注，精致專一，而這種精神恰恰是當(dāng)今浮躁的社會中各行各業(yè)都普遍缺乏的。正

依據(jù)上座部佛法，禪修的法門可概括為兩大類，即止禪和觀禪。止禪是培育定力的修行法，觀禪是培育智慧的修行法。初學(xué)者先修行止禪，培育深厚的定力，然后修行觀禪，照見諸法實相。本書介紹修行止禪以培育定力。

《〈老子〉譯話》是作者多年來對《老子》研究的基礎(chǔ)上，吃透《老子》的精華，批判前人對《老子》的翻譯，在科學(xué)的文學(xué)翻譯理論指導(dǎo)下，對《老子》的精華部分進(jìn)行了全新的翻譯。對介紹中國文化走出國門有重大意義，也是翻譯專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐必不可少的翻譯參考書籍。

作者認(rèn)為21世紀(jì)中國可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗為世界尋求新的社會模式提供參照。中國思想源于中國文字，中國文字的起源為占卜性，這對中國思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用�！吨袊�思想的兩種理性：占卜與表意》框架：1.作為科學(xué)原型的史前中國占卜技術(shù)所展開的思維,並非宗教性的神學(xué),而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。2.中國文字的創(chuàng)造歸于龜卜

本書是學(xué)術(shù)大師胡適結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、生活體驗，針對人們普遍關(guān)心的人生意義與價值、做人與處事、交友與相處、成功與失敗、知足與容忍、毀譽(yù)與壓力等人生的重大問題，做了深入淺出而富有成效、既有現(xiàn)實意義有頗具科學(xué)性的論述。通俗易懂又文采斐然，有很強(qiáng)的可讀性。

在西方哲學(xué)中，“時間”被理解為一均質(zhì)規(guī)整、連續(xù)不斷，且可切分的序列；而在中國思想里，時間卻非均質(zhì)，亦無從切分。究竟人們是否需要思索“時間”，又該如何擁有“時間”的觀念，本書從此基本問題出發(fā)，對中西方思想中的“時間”展開一連串的探索：他以中國思想為進(jìn)路，試圖跳脫“時間”此一加諸在整個西方哲學(xué)、人們的語言，甚至日常思考上的

本書介紹了十八大以來,習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳思想和意識形態(tài)工作,從“清醒認(rèn)識意識形態(tài)斗爭性質(zhì),高度重視黨的意識形態(tài)工作”、“充分認(rèn)識意識形態(tài)斗爭的重要性、復(fù)雜性、尖銳性、嚴(yán)重性和艱巨性”、“深刻分析意識形態(tài)斗爭于我有利與不利因素,認(rèn)清意識形態(tài)工作的嚴(yán)峻局面”、“牢牢掌握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)”、“加強(qiáng)黨

本書由作者發(fā)表于不同時期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國社會思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時勢論的框架下，以中國傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線，以孔子的超越之命、自覺之仁、規(guī)范之禮為主導(dǎo)，輔以莊子的自然之道、靈動之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)、宋明性理之學(xué)的意蘊(yùn)及其對當(dāng)

《別讓孩子傷在童年：探尋孩子行為背后的心理》童年是孩子形成好性格、養(yǎng)成好習(xí)慣的重要階段，也是孩子形成基本素養(yǎng)和道德觀念的關(guān)鍵時期，如果這時父母能給孩子高質(zhì)量的愛和和諧的親子關(guān)系，就等于種下了一顆健康的種子，那么，孩子也必然能長成一棵參天大樹。所以，父母們應(yīng)該更多地關(guān)注孩子的心理健康，而不是一味逼迫孩子參加各種課外班。本

拉薩四大林是藏傳佛教格魯派四大活佛駐錫地丹吉林、功德林、錫德林、策墨林的總稱。策墨林活佛系統(tǒng)始于清乾隆年間，至新中國成立之前共傳四世。這一活佛系統(tǒng)取得過代表藏傳佛教很高成就的拉然巴格西學(xué)位，前三世都曾擔(dān)任過甘丹赤巴，并經(jīng)清朝中央政府認(rèn)定后擔(dān)任西藏攝政，落實了清朝中央政府對西藏政教事務(wù)的有效管理。本書通過梳理四世策墨林活