中國(guó)古代哲學(xué)史，有兩層難處。*是材料問(wèn)題：周秦的書(shū)，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯(cuò)簡(jiǎn)錯(cuò)字又是很多。若沒(méi)有做過(guò)清朝人叫做漢學(xué)的一步工夫。所搜的材料必多錯(cuò)誤。第二是形式問(wèn)題：中國(guó)古代學(xué)術(shù)從沒(méi)有編成系統(tǒng)的紀(jì)載。《莊子》的《天下篇》，《漢書(shū)藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒(méi)有可

《論語(yǔ)》一書(shū)作為儒家經(jīng)典，可謂博大精深，但其語(yǔ)言之簡(jiǎn)練也給理解孔子的本義帶來(lái)困難。誠(chéng)如陳寅恪先生在為該書(shū)所作序言里所說(shuō)：夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實(shí)以證之，則成無(wú)的之矢。以為此法殆與宋賢治史之方法暗合，為治《論語(yǔ)》者從來(lái)之所未有，可為治經(jīng)者辟一新途徑。

《孟學(xué)研究：探《孟子》》是作者的孟學(xué)文集，內(nèi)容涉及《孟子》研究，明清孟學(xué)研究。辨析孟子人性論，指出其內(nèi)在矛盾。宏觀俯視明清孟學(xué)，展示成就，指出不足�？疾齑髡鹈蠈W(xué)四書(shū)所反映的戴震人性論、理欲觀的嬗變歷程。傾力挖掘焦循《孟子正義》的學(xué)術(shù)成就、孟學(xué)地位及影響，并指出其疏失。辨析《孟子》，推舉圣典；考辨孟學(xué)，弘揚(yáng)圣學(xué)。

儒教義理以民本本位立場(chǎng)、性善信念前提、天君民合基本架構(gòu)、禮法綱常核心內(nèi)容、明德親民價(jià)值取向、天人合一思維模式、人文君子擔(dān)當(dāng)主體、夏以化夷歷史脈動(dòng)、內(nèi)化外學(xué)時(shí)中創(chuàng)新為基本要素，而這些要素?zé)o不具備寬廣厚實(shí)、至善至美的經(jīng)典文本學(xué)理依據(jù)，儒教十三經(jīng)（亦即廣義的四書(shū)五經(jīng)）實(shí)際擔(dān)當(dāng)了塑造中華民族基本性格的*精神憲法。為方便當(dāng)代國(guó)人

本集刊為山東社科院主辦的連續(xù)性集刊，每年兩期，已經(jīng)出版5期，此為總第6期，共約30萬(wàn)字。本集刊收錄論文19篇，分為儒家思想、儒學(xué)講壇?珞珈山空中杏壇、國(guó)際儒學(xué)比較、儒學(xué)史、儒學(xué)史?荀學(xué)史專(zhuān)題、國(guó)際儒學(xué)動(dòng)態(tài)、儒者訪談錄等七個(gè)專(zhuān)題，組織了韓國(guó)等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國(guó)際

本書(shū)為集刊，由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦。《王學(xué)研究》從第三輯開(kāi)始在我社出版，這是第九輯�！锻鯇W(xué)研究》圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)*研究成果。集刊分5個(gè)欄目，分別為：陽(yáng)明學(xué)研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明后學(xué)與學(xué)派研究、陽(yáng)明學(xué)史料考論�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，且是中國(guó)

《中庸》是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典論著，“四書(shū)”之一。書(shū)中主要通過(guò)孔子的答辯來(lái)勸導(dǎo)人們實(shí)行自我教育，培養(yǎng)自我修養(yǎng)、自我反省、自我完善、自我監(jiān)督的理想人格，最終形成至仁、至善、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的品德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。本書(shū)的篇首部分列出本書(shū)中的名言名句和譯文，然后用與名言名句內(nèi)涵想通的歷史典故或故事來(lái)對(duì)其進(jìn)行通俗易懂的

《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰而成�！睹献印肥且杂浹詾橹鞯恼Z(yǔ)錄體散文，言辭尖銳，氣勢(shì)磅礴，其中的諸多思想閃耀著時(shí)代的光輝，蘊(yùn)含著歷史的真知灼見(jiàn)，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有著深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)的篇首部分列出本書(shū)中的名言名句和譯文，然后用與名言名句內(nèi)涵想通的歷史典故

《莊子》又名《南華經(jīng)》，約成書(shū)于先秦時(shí)期，是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其后學(xué)所著，反映了莊子的哲學(xué)思想與人生觀，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)等諸多方面，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家經(jīng)典著作。本書(shū)屬于漫畫(huà)版《莊子》，對(duì)《莊子》中的千古名句進(jìn)行直譯的同時(shí)，用輕松有趣的漫畫(huà)故事闡述名句背后的哲理思想，是青少年了解和閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)所記錄、整理、編纂而成�！赌�子》分兩大部分：一部分記載墨子的言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱(chēng)為墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，反映了后期墨家思想。

《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》《五千言》，相傳為春秋時(shí)期老子所作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，道家的開(kāi)山之作，也是中國(guó)歷史上手部完整的哲學(xué)著作。《老子》共81章，多為韻文，分為“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩大部分。前37章為上篇，以“道”開(kāi)頭，稱(chēng)為“道經(jīng)”，“道”是全書(shū)的核心，講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的奧妙；后44章為下篇，以

本書(shū)是經(jīng)學(xué)研究第四輯，以曹元弼研究文章為主結(jié)而成集，對(duì)曹的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，同時(shí)整理了曹撰寫(xiě)的《禮經(jīng)大義》《經(jīng)學(xué)通義開(kāi)宗》，是非常寶貴的文獻(xiàn)，并且做了詳細(xì)的曹元弼年譜，為學(xué)界了解和研究曹提供了重要的史料基礎(chǔ)。

本書(shū)放眼清代學(xué)術(shù)版圖，在經(jīng)學(xué)與地域?qū)W派的互動(dòng)關(guān)聯(lián)中，從《論語(yǔ)》詮釋文本細(xì)讀出發(fā)，注重地域?qū)W派形成發(fā)展及相互影響變異的比較觀照，深入辨析不同地域?qū)W派之間的聯(lián)系與區(qū)別，深度審視清代《論語(yǔ)》詮釋的種種形態(tài)和復(fù)雜問(wèn)題，清晰勾勒清代吳派、皖派、揚(yáng)州學(xué)派、州學(xué)派、浙東學(xué)派、嶺南學(xué)派、湖湘學(xué)派《論語(yǔ)》詮釋的鮮明個(gè)性和治經(jīng)風(fēng)格。本書(shū)呈

2017“湛若水思想與當(dāng)代社會(huì)”高峰論壇暨《湛若水叢書(shū)》學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣州市增城區(qū)開(kāi)幕。來(lái)自廣東、北京、臺(tái)灣等省市和地區(qū)以及新加坡的30多位海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者圍繞“弘揚(yáng)甘泉心學(xué)文化”主題進(jìn)行研討。本次論壇活動(dòng)由廣東省精神文明建設(shè)委員會(huì)辦公室指導(dǎo)，增城區(qū)委宣傳部、廣東省嶺南心學(xué)研究會(huì)、增城區(qū)文體旅游局聯(lián)合主辦。論壇具體議題包括

本書(shū)采用諸如知識(shí)語(yǔ)境、道德形而上學(xué)和審美形而上學(xué)這樣比較邊緣的概念，而并未沿著通常的知識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)的“方便法門(mén)”來(lái)闡釋道家的形而上學(xué)。作者依據(jù)“形而上者謂之道”的古訓(xùn)把道家的“道論”，具體說(shuō)就是關(guān)于“無(wú)”的核心理論，歸納為“形而上學(xué)”，進(jìn)而從物理學(xué)入手探討形而上學(xué)的原因。

《道德經(jīng)》又名《老子》，分為上下兩篇。上篇《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，下篇《德經(jīng)》說(shuō)的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)《道德經(jīng)全鑒（典藏誦讀版）》以老子的《道德經(jīng)》為原本，對(duì)原文進(jìn)行注釋、解析和翻譯，每一章都有大量歷史案例作為對(duì)原文思想的注解，做到了既有學(xué)術(shù)性，又有普及性，使讀者更廣泛。書(shū)中以二

本書(shū)是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之獲得現(xiàn)代化，納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過(guò)渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書(shū)是莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開(kāi)拓。按照本書(shū)的觀

本書(shū)為集刊，由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦。《王學(xué)研究》從第三輯開(kāi)始在我社出版，這是第八輯�！锻鯇W(xué)研究》圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)新研究成果。集刊分5個(gè)欄目，分別為：陽(yáng)明學(xué)研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明后學(xué)與學(xué)派研究、陽(yáng)明學(xué)史料考論�！锻鯇W(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，且是中國(guó)

“天下觀”是古代中國(guó)人的世界觀，反映著中華民族在歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值取向、認(rèn)知偏好和思維旨趣，為中華民族的知識(shí)體系、價(jià)值體系和實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)預(yù)設(shè)性的認(rèn)知框架。諸如權(quán)力的神圣性、道德的絕對(duì)性、秩序的天然性等傳統(tǒng)政治文化的所有基本理念，以及家國(guó)情懷、江湖習(xí)氣、小圈子意識(shí)等國(guó)民根性都是由此生發(fā)出來(lái)的。天下一統(tǒng)是由天道所統(tǒng)

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀(jì)后半葉儒學(xué)的*高水準(zhǔn)，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時(shí)間以來(lái)儒學(xué)研究*困難的題目，沒(méi)有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請(qǐng)下來(lái)，作為一個(gè)哲學(xué)家，與之展開(kāi)對(duì)話。本書(shū)分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論