西藏有純凈、簡單的快樂，是心靈的世外桃源；這里的神山、圣湖讓人眷戀難忘……《西藏的白居寺》以獨(dú)特視角、多時空地反映白居寺自然、歷史、文化、藝術(shù)和生活。靜靜地品讀每一個細(xì)節(jié)、每一幅畫面無論從技術(shù)還是藝術(shù)角度自身就是一幅作品、一個生動有趣的瞬間記錄�！段鞑氐陌拙铀隆肪幣判路f把文字描述轉(zhuǎn)為簡潔輕松用圖閱讀的方式，文字注釋置后

《斷窮根》是子道繼《問商》之后的又一聚焦創(chuàng)富話題的力作，與《問商》主要關(guān)注職場和商業(yè)不同，《斷窮根》將處于焦慮中的每一個人作為關(guān)注的對象，這本書豐富有趣，又充滿智慧，文筆流暢，溫暖人心�！稊喔F根》詳細(xì)剖析了關(guān)于貧窮的許多觀點(diǎn)，隨后在不經(jīng)意間將破除貧窮的思維和方法娓娓道來。作者不僅關(guān)注個人發(fā)展進(jìn)程的外在行為表象，更從精神

《女性心理學(xué)》編寫堅(jiān)持"理論概述簡明系統(tǒng)、實(shí)際應(yīng)用有效操作，內(nèi)容新穎前沿、重點(diǎn)突出科學(xué)"的原則，集科學(xué)性、實(shí)踐性、前瞻性、新穎性于一體，系統(tǒng)地闡述了女性心理學(xué)的基本理論知識，力求內(nèi)容簡明嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)據(jù)考證可靠，點(diǎn)面結(jié)合，有重點(diǎn)，有統(tǒng)合，這對把握該領(lǐng)域的總體理論發(fā)展脈絡(luò)和具體應(yīng)用發(fā)展態(tài)勢都有積極影響。在此基礎(chǔ)上力爭貼近學(xué)生和

《倫理學(xué)是什么》：良心是什么？道德是什么？人為什么要講良心、有道德？善是什么？惡又是什么？人為什么要區(qū)分善惡？在追求個人欲望的滿足和個人利益的實(shí)現(xiàn)的道路上，人可不可以無所顧忌？在個人利益和他人的利益或者是群體的利益發(fā)生沖突時，該如何抉擇……相信每一位對人生有省察意識的讀者都思考過這樣一些問題。在這本旨在回答倫理學(xué)是什么

本書以作者近十年來對行為心理學(xué)的大量調(diào)研、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為素材，以人際交往中肢體語言的表現(xiàn)形式和被關(guān)注度為線索，從頭到腳、從肢體動作到身形體貌、從語音語調(diào)到語言形式，對肢體語言進(jìn)行了形象、深入、全面的論述和解讀。本書可以幫助你在人際溝通中更加準(zhǔn)確地了解他人內(nèi)心狀態(tài)、識別他人真?zhèn)危瑤椭�你通過觀察、聆聽他人的動作、神情、語言及語

所謂審美活動的真諦——審美活動和作為其理論形態(tài)的美學(xué)，蘊(yùn)含了一種平等的對話理念。美學(xué)不是頤使氣指的專斷知識，也不是專家權(quán)威的自語獨(dú)白，從柏拉圖的《對話錄》對到《論語》的語錄對話體，這些洋溢著美學(xué)精神的文本都是對話性的�！睹缹W(xué)是什么》恰似一個帶風(fēng)景的房間,我們通過這個房間去欣賞一禎禎美學(xué)的風(fēng)景,邊看邊聊。那一個個的小話題

心理學(xué)有個漫長的過去，卻只有短暫的歷史。心理學(xué)看似令人望而卻步，卻與我們的生活息息相關(guān)。不僅社交有心理學(xué)，戀愛有心理學(xué)，教育有心理學(xué)，管理有心理學(xué)，消費(fèi)有心理學(xué)，連犯罪自殺都牽扯到心理學(xué)。心理學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，是關(guān)于生活和社會的科學(xué)與技巧。《心理學(xué)是什么》用通俗的語言從心理學(xué)的各個流派、心理學(xué)家對個體心理過程的研究與解

在許多人心目中，邏輯學(xué)實(shí)在是一門艱深的學(xué)問，那些符號、規(guī)則、命題看著就令人生畏難之心。不過，在這本《邏輯學(xué)是什么》里，原本晦澀、艱深的邏輯學(xué)變得好玩起來了。“上帝能夠創(chuàng)造一塊他自己舉不起來的石頭嗎？”“白馬非馬”？“織女愛每一個愛牛郎的人？”“奧林匹克長跑冠軍阿基里斯追不上烏龜？”……書里盡是這些個好玩的問題，每一個都

《從思想世界到歷史世界》是陳來先生近十多年來，在其專著之外撰寫的有關(guān)古代儒家哲學(xué)思想史論文的匯集。其中先秦的部分以荀子為主，近世的部分則以朱子學(xué)與陽明學(xué)為主，都是相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有代表性的論文，富有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《美學(xué)基礎(chǔ)（第二版）》簡明扼要、深入淺出地向大學(xué)生介紹部分社會科學(xué)學(xué)科及其成果，主要介紹美學(xué)的由來與發(fā)展，美學(xué)研究的對象和范圍，美學(xué)研究的任務(wù)與方法，美的生成機(jī)制，審美活動的本質(zhì)和特征及中西方美學(xué)等，內(nèi)容全面、系統(tǒng)、合理、科學(xué)。 《美學(xué)基礎(chǔ)（第二版）》可以用作高職高專院校文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課程教材，也可用作

儀式是理解人類文化的一把鑰匙。作為人類基本經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的展演，儀式涉及人類文化的諸多方面，是闡釋特定文化經(jīng)驗(yàn)、觀察文化意蘊(yùn)、理解不同文化體系的表達(dá)模式的切入點(diǎn)。本書秉承審美人類學(xué)的理念，把儀式作為人類的基本文化形式和審美文化機(jī)制，在全面理解儀式理論觀念和相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，闡釋了儀式與審美制度、審美認(rèn)同和審美交流的關(guān)系，為讀

本書分為反思篇、求實(shí)篇和建設(shè)篇三部分，主要內(nèi)容包括基本的反思與探討；唯物辯證法的規(guī)律、實(shí)質(zhì)和核心；客觀規(guī)律與唯物辯證法；現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展規(guī)律；不同思維方式中的差異、矛盾與和諧等。

本書探討19世紀(jì)中后葉來華的英國籍基督新教傳教士戴德生早期在華的宗教傳播經(jīng)歷，他基于個人差傳理念籌建中國內(nèi)地會的經(jīng)過，以及中國內(nèi)地會從清季創(chuàng)立之后對中國內(nèi)地所進(jìn)行的教務(wù)拓展和傳教事業(yè)的建立。以戴德生決定投入中國差傳的預(yù)備期為研究始點(diǎn)，以民國十五年(1926)中國

本書分為七部分，主要內(nèi)容包括：中西哲學(xué)及其比較；關(guān)于1957年中國哲學(xué)史座談會；哲學(xué)理論問題的反思·辯證法核心問題；現(xiàn)代著名哲學(xué)家思想再探索；哲學(xué)與科學(xué)；審美觀研究與“人生境界”說等。

本書嘗試對部分西方宗教社會學(xué)理論與概念進(jìn)行溯源，并以中國宗教現(xiàn)象為依據(jù)，對其進(jìn)行反思與本土化考量。書中既關(guān)注西方理論，又立足中國宗教與社會實(shí)際，對中國宗教進(jìn)行了類型學(xué)研究的嘗試；既追溯西方理論之源，又探討其對中國宗教經(jīng)驗(yàn)的解釋力及其適用性、局限性。力求通

你想盡善盡美地表現(xiàn)自己、不失禮數(shù)嗎？你想與人交往時散發(fā)回味無窮的魅力嗎？你想在公眾場合說話得體、辦事妥當(dāng)嗎？女人的修養(yǎng)是一股無形的力量，推動自己走向優(yōu)雅、精致、華麗的人生佳境。有修養(yǎng)的女人，時刻傳達(dá)出迷人的氣息，更深深吸引著周圍的人�！短嵘�女人修養(yǎng)的120個細(xì)節(jié)》提供給廣大女性朋友一個簡單易行的提升修養(yǎng)和智慧的藍(lán)本，讓

年輕人闖蕩社會，做事是重要的生存本領(lǐng)。不論是政壇精英，還是商界巨子；不論是高官賢達(dá)，還是市井百姓，那些能成就一番事業(yè)的人，都是掌握了做事技巧和法則的人。年輕人想把事情做好，不僅要有積極的想法和精益求精的態(tài)度，更需要多掌握些切實(shí)可用的技巧。本書是一本做事技巧大全，從關(guān)注細(xì)節(jié)、善用信息、善用朋友、借助外力、把握心態(tài)、講求效

本書是一部集人生導(dǎo)向與人力培訓(xùn)的團(tuán)隊(duì)游戲匯編，適用于各個階段的學(xué)生管理及企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神培訓(xùn)。收錄了中外知名經(jīng)典心理游戲和團(tuán)隊(duì)活動，對增強(qiáng)班級的凝聚力、競爭力大有裨益，一些經(jīng)典的破冰游戲更是能夠調(diào)動班級學(xué)生的積極性，使學(xué)生素質(zhì)得以明顯提升。

《＜論語＞心得》以《論語》為底本，結(jié)合當(dāng)前的世情和作者的閱歷，以一種積極人世的態(tài)度，去觀察、學(xué)習(xí)、體悟夫子留給我們的“為己之學(xué)”，共同探討做人與成事之道。夫子的智慧是人類的大智慧，而大智慧應(yīng)當(dāng)屬于所有的人，愿我們都能從中汲取智慧，獲得啟示和教益。

《西方哲學(xué)史》這本書就是梯利在康奈爾大學(xué)教書時編寫的教材；出版于1914年，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著，在解放前的中國也有廣泛的影響。在這之前，幾乎沒有出版過像樣的哲學(xué)史，大學(xué)里的哲學(xué)系也是為各種哲學(xué)流派所控制，很少講授現(xiàn)代意義的哲學(xué)史課程�？梢哉f梯利這本書，開創(chuàng)了哲學(xué)史教育的新局面，提供了哲學(xué)史編寫的范本。