實干是一種出色的工作態(tài)度，更是一種偉大的工作精神。本書的創(chuàng)作源頭來自習近平主席“實干興邦空談誤國”的指示精神，并結合當下職場、機關單位中的實際情況而進行創(chuàng)造，是一本將“實干精神”落實到實際工作中的最佳讀本，這本書不光能夠提振企事業(yè)單位的精神文化，更能對個人成功具有一定的指導意義。

本書顛覆了“向下管理”的傳統(tǒng)觀點，秉承英國管理學界“要有職業(yè)前途必先了解自己和讀懂老板”的觀念，提出“向上管理”的觀點，并告訴你如何向上管理，做高效能下屬。書中先通過一系列的測試和模型，讓你了解自己、老板及兩者的關系；再通過對老板的解讀，告訴你如何成為老板的資源、促成與老板的健康工作關系、說服老板及對付壞老板。本書將顛

科學與宗教這兩個看似最矛盾的事物有可能進行對話嗎？它們有對話的基礎嗎？該怎樣開展二者之間的對話，如何實現(xiàn)既能有益互動又能補充的和諧關系。這些問題不僅對于研究者而言顯得急迫，一個理性健全的普通人對此也會產生很多疑惑。 《科學與宗教：21世紀的問題》共由15篇文章組成，作者有既有科學家，又有來自哲學、宗教學領域的學者。作

《比較與爭鋒》一書從歷史淵源、基本內涵、基本理論等方面對個人主義理論與集體主義理論進行了對比，特別是論述了集體主義在當代中國的現(xiàn)實基礎，以及集體主義道德理論的發(fā)展與完善，分析了當代中國的個人主義理論，通過提示20世紀90年代以來個人主義與集體主義的理論交鋒，進一步論述了堅持集體主義道德原則的重要性和必要性。

本書首先對自殺現(xiàn)象進行描述,包括自殺的定義與分類;全球和中國自殺人群的流行病學特征、自殺率的變化情況。之后從生物遺傳、社會學因素、心理學因素的角度對自殺的風險因素研究進展進行闡述,其中心理學因素中自殺的心理痛苦理論是重點介紹的內容。第三章內容上主要對校園自殺現(xiàn)象進行描述,從自殺榜樣行為、孤獨感與大學生自殺的關系、以及媒

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學科建設落入低谷。1978年以后開始復蘇，迎來學科建設的春天，馮友蘭著《中國哲學史新編

作為中國傳統(tǒng)社會的主流意識--儒家，其思想有利于協(xié)調人與自然、人與萬物之間的關系，蘊涵著豐富深刻的生物多樣性智慧�！吨袊�儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當今人們持久維護生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的

2015年5月12日是汶川地震7周年，本書全景式記錄了汶川大地震中，三位普通小學老師在面對突如其來的災難時，作為教師、丈夫、父親和災民等不同角色所面臨的掙扎和痛苦，以及重新接受生活逐漸走出困境的努力和堅持。震后至今，社工一直與三位老師一起工作，一起成長，留下了詳實的記錄和全面而真實的資料。除外本書每一個個案之后都附有內

本書是有關元代也里可溫研究的系統(tǒng)之作。作者參閱并引證了大量一手文獻資料，梳理了元代基督宗教這段乏人問津的歷史。本書可使我們初步掌握元代中西文化交流的歷史概況，深入了解基督宗教的傳播和發(fā)展規(guī)律，合理借鑒元代對基督宗教的管理制度。本書內容嚴謹、客觀并具有較高的專業(yè)性。

都市美學、憂郁的棲居、時尚的哲學、社會藝術品、旅行、冒險等這些現(xiàn)代日常生活片段被西美爾以“瑣碎敘事”的方式書寫成“現(xiàn)代生活浮世繪”。仿佛一部社會文本的“現(xiàn)代性診斷書”，呈現(xiàn)“頹廢美學”和“審美悲情”的哲學立場，透露濃郁的“幽雅的倦怠”和“世紀末情調”。這種透徹之后的澄明不僅指明了“現(xiàn)代性困境”的解決之道——審美救贖，也

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內容豐富，尤以風水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出�！侗娚裥鷩W中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關系研究》采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進行了探討，并對基督教

《江西省哲學社會科學成果文庫：中國道教文化資源開發(fā)及產業(yè)化》運用公共經濟學、文化經濟學、產業(yè)經濟學的理論，對道教文化資源的產業(yè)特性和道教文化風景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經營、生態(tài)經濟發(fā)展、文化產業(yè)園區(qū)及區(qū)域經濟發(fā)展中的比較優(yōu)勢和競爭力，回答了企業(yè)和政府相關部門對道教文化資源關注的根本原因，澄清

本書通過重新考察實踐辯證法的內在邏輯，厘清實踐與辯證法的關系，進而將辯證法作為一種實踐哲學來理解，建構當代辯證法的實踐話語方式，意在澄明其實實踐本質，彰顯其價值意蘊。

快樂一直被定義為：行為的后效。大部分人談起自己快樂與否，幾乎都是在說明他的需求是否「被滿足」。世世代代絕大部分的人，幾乎都引用這個定義，而把自己的人生困死在特定的快樂與不快樂之中。想要超越與享受快樂，人就必須跨越原始的快樂而走到文明的快樂，從本能的快樂進化到學習的快樂。本書將探索人類文明發(fā)展的軌跡，接軌于個體的心理歷程

杜學禮著的《馬克思主義哲學中國化實踐研究》從兩個方面介紹了馬克思主義哲學中國化的實踐經驗，一是以馬克思主義哲學中國化的成果為線，系統(tǒng)介紹了馬克思主義哲學中國化的兩大歷史成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；二是以馬克思主義哲學在當代社會發(fā)展的熱點問題為線，介紹了馬克思主義哲學中國化的經驗、發(fā)展問題和理論創(chuàng)新三個方

《醫(yī)學生心理健康教育》對醫(yī)學生人格養(yǎng)成、自我認識、生涯規(guī)劃、學業(yè)學習、情緒管理、人際交往、兩性戀愛、壓力管理、挫折應對、珍愛生命、危機干預、貧網認識、異常心理、心理咨詢等方面進行了統(tǒng)一框架下獨具特色的探討。 《醫(yī)學生心理健康教育》特別適合醫(yī)學生學習參考，也適合其他專業(yè)的大學生和心理學愛好者作為自我修養(yǎng)、心理保健的讀本

當今之世，時在文景，學如晚明。經學不興，大道不彰。我們相信，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎之上的民族，不可能是健全的民族，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎之上的思想，不可能成為偉大的思想。而重視并闡發(fā)傳統(tǒng)思想資源，最重要的就是經學的資源。因此，進一步強調經學研究，成為這個時代學術研究最迫切的任務。我們希望，通過重新開啟經學研究，

人生在世需要智慧，而這智慧就是哲學。《國家大學生文化素質教育基地系列叢書：人生的智慧》共八章，囊括了哲學的重要分支領域：形而上學、認識論、科學哲學、倫理學、政治哲學、美學、宗教哲學和教育哲學。我們只要用心體會，就會發(fā)現(xiàn)哲學其實并不是遠離人間的、抽象枯澀的玄奧理論，它是人生智慧的精華，對于增進我們活著的意義、決斷生命的重

《心理學與人生》為“國家大學生文化素質教育基地系列叢書”之一，《心理學與人生》將人生中重要的心理學命題劃分為四個層面。首先是個體層面，探討關于自我意識、社會認知、印象整合、歸因和態(tài)度等方面的問題；其次是人際層面，探討人際溝通、人際關系、親密關系及人際吸引的機制；再次是人際互動層面，該層面以角色分析為中心，探討人際互動的

《法禮篇的道德詩學》采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實踐性道德詩學思想，進而揭示詩樂教育、摹仿學說、正確原則、公民素質、法理智慧、劇場政體等理論問題的內在特性及其相關關聯(lián)。