悲傷可以有很多種形態(tài)。它可能是失去工作或與伴侶離婚，可能是一種創(chuàng)傷或絕癥，可能是親人的死亡或威脅我們所愛(ài)生活的某種癮癥，也可能是取消的計(jì)劃、錯(cuò)失的良機(jī)和永遠(yuǎn)改變的生活。在所有形式中，悲傷是生活沒(méi)有按計(jì)劃進(jìn)行時(shí)，我們所接收到的信號(hào)。但在失落的深處，希望會(huì)浮出水面。我們有機(jī)會(huì)在創(chuàng)傷后成長(zhǎng)——如果我們選擇抓住它，機(jī)會(huì)就在等著

青少年的心理成長(zhǎng)探究

本書(shū)內(nèi)容主要分為三大部分:第一部分導(dǎo)論和虞翻的背景、易學(xué)脈絡(luò)介紹,揭示了易學(xué)家的時(shí)代和時(shí)代的易學(xué)家之間的關(guān)系在學(xué)術(shù)發(fā)展中的作用。第二部分闡述虞翻易學(xué)的道德形而上學(xué):太極和乾坤的德性化運(yùn)動(dòng)通過(guò)易學(xué)圖式把經(jīng)驗(yàn)世界勾綰起來(lái),在易道特有的天人意識(shí)之中確證道德意義。該部分試圖開(kāi)顯具有中華倫理文化意味的原倫理境域。第三部分論述虞翻

本書(shū)以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從各個(gè)方面講解了男孩如何提升情商。情商既是幽默的性格，也是控制情緒的能力，還是堅(jiān)忍不拔的決心和毅力、良好的溝通能力、越挫越勇的精神以及與人為善的品行。

情商的高低對(duì)于女孩的成長(zhǎng)有非常大的影響，情商低的女孩在人際交往的過(guò)程中，常常因?yàn)樗紤]不周、不會(huì)說(shuō)話等造成與他人之間關(guān)系緊張、尷尬。情商高的女孩則因?yàn)槟軌蚩紤]到他人的需要，能夠以委婉的方式表達(dá)自己內(nèi)心的想法，并且能夠管理好自己的情緒，而受人歡迎�！杜�孩情商書(shū)圖解版》從情緒、人際交往、品質(zhì)、信念等方面對(duì)女孩的情商進(jìn)行了闡述

一般人認(rèn)為記憶是一種與生俱來(lái)的才能，雖然羨慕能夠過(guò)目不忘的天才，但是認(rèn)為自己無(wú)法企及。事實(shí)上，大量的人造天才最強(qiáng)大腦們已經(jīng)證明了，記憶是可以通過(guò)正確地練習(xí)來(lái)提高的！世界記憶大師林少坤在全腦教育領(lǐng)域深耕多年，她將自己的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成這本記憶秘籍《圖像記憶法：讓你過(guò)目不忘的秘訣》。本書(shū)從記憶法和思維導(dǎo)圖兩個(gè)角度來(lái)講述高

本書(shū)是劉述先先生關(guān)于現(xiàn)代新儒學(xué)研究等方面的學(xué)術(shù)成果，內(nèi)容主要圍繞現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展與展望、宋代理學(xué)的精神傳統(tǒng)以及全球倫理等問(wèn)題而展開(kāi)。作者認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)“建基于深厚的學(xué)力，對(duì)經(jīng)典做出創(chuàng)造性的詮釋，針對(duì)強(qiáng)勢(shì)西風(fēng)的席卷做出回應(yīng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間覓取平衡，這才使它有強(qiáng)大的吸引力”。他主張“轉(zhuǎn)出一條新的途徑，為‘理一分殊’做出新

本書(shū)剖析了集宋代理學(xué)之大成的朱熹的學(xué)思內(nèi)涵，比較集中地體現(xiàn)了劉述先先生關(guān)于宋明儒學(xué)研究的成就及其學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)。全書(shū)正文分為“朱子哲學(xué)思想的發(fā)展”“朱子哲學(xué)思想的完成”“朱子的歷史地位及其思想之現(xiàn)代意義”三部凡十章。第一部四章論述朱熹的家學(xué)師承、性格志趣、為學(xué)進(jìn)路及其參悟中和與論辯仁說(shuō)的學(xué)思經(jīng)歷，勾勒出朱熹哲學(xué)思想的發(fā)展

探索馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重大課題和時(shí)代使命。本書(shū)作者自1985年在國(guó)內(nèi)學(xué)界首倡開(kāi)展哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究，率先運(yùn)用哲學(xué)形態(tài)學(xué)的理論與方法探討馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，先后發(fā)表本專題相關(guān)學(xué)術(shù)論文百余篇，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生重要影響。本書(shū)既是已有研究成果的延續(xù)與深化，也是新的開(kāi)拓與提升。本書(shū)從回顧1978年

《哲學(xué)基礎(chǔ)入門：有趣的哲學(xué)家和哲學(xué)思維》哲學(xué)不是單純的知識(shí)，而是貫穿人生始末的終極追問(wèn)，是一種思維方式。沒(méi)有哲學(xué)思維，我們?cè)谔幚砩�活中遇到的各種問(wèn)題時(shí)，就像在撿起散落在地上的銅板，只能停留在就事論事的水平，無(wú)法高屋建瓴。哲學(xué)無(wú)法為我們提供確定的答案，但在我們遇到問(wèn)題、難以決策時(shí)，它可以成為一種指引，讓我們借由哲學(xué)家們的

本書(shū)對(duì)哲學(xué)范疇質(zhì)做了系統(tǒng)的分析和研究。對(duì)目前學(xué)術(shù)界的各主要觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。主要研究思路是：第一，聯(lián)系事物研究質(zhì)，并將事物作為研究的出發(fā)點(diǎn)。質(zhì)是事物的質(zhì)，質(zhì)的存在與事物的存在是直接同一的，從某種意義上說(shuō)，研究事物就是研究質(zhì)。第二，聯(lián)系量來(lái)研究質(zhì)。因?yàn)橘|(zhì)不能脫離量而存在，不了解量，就不可能

自從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立，圍繞著它的爭(zhēng)論就從未停歇，在今天表現(xiàn)更甚。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，西方試圖通過(guò)去世界觀、去唯物論、去意識(shí)形態(tài)，堂而皇之地把馬克思哲學(xué)收入西方自由個(gè)人主義“實(shí)踐哲學(xué)”“價(jià)值哲學(xué)”的麾下。因此，站在當(dāng)代中國(guó)與世界發(fā)展的歷史高度，闡明馬克思哲學(xué)變革的偉大成就及其時(shí)代意義，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的共產(chǎn)主義世

本書(shū)是以明清徽州珍稀家譜為基本史料，對(duì)明清徽州家風(fēng)載體進(jìn)行了細(xì)致、全面的梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)明清徽州家風(fēng)中的修身、持家、齊族、儒商之風(fēng)進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而對(duì)基于明清徽州家庭治理知識(shí)體系、家外因素及代際傳承影響下明清徽州優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討。此外，本書(shū)還對(duì)明清徽州優(yōu)良家風(fēng)與徽州社會(huì)諸風(fēng)氣之間的互動(dòng)關(guān)系、明清徽州優(yōu)良

論證是一種具有說(shuō)理功能的話語(yǔ)序列。在科學(xué)研究中，它具有演繹和歸納兩種形式。在日常社會(huì)生活中，由于涉及不同的語(yǔ)境（包括文化傳統(tǒng)），論證呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的形式。為了滿足人與人以及人與機(jī)器之間日常交流的需求，本書(shū)采用兩種不同的自下而上方法——廣義論證本土化研究程序和機(jī)器學(xué)習(xí)，從具體事例和文本中挖掘或習(xí)得不同語(yǔ)境下論證模式、論證

本書(shū)以“社會(huì)公正與民眾幸福的相關(guān)性”為切入點(diǎn)，從價(jià)值理念的辨析和實(shí)踐路徑的考察兩大層面展開(kāi)論述。在梳理前人相關(guān)思想資源的基礎(chǔ)上，深入探析以往研究的豐富成果，把握其中的精華與實(shí)質(zhì)，力求在馬克思主義基礎(chǔ)上確立適合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值維度，探尋解決現(xiàn)實(shí)困境的有效路徑。本書(shū)借助哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以及生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的

本書(shū)全面分析了推理、理性和理由這三個(gè)元哲學(xué)概念的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，指出它們都有真值性和實(shí)踐兩重內(nèi)涵。格賴斯力圖說(shuō)明從哲學(xué)上跨越“真值性/實(shí)踐”的鴻溝是可能的，進(jìn)而得出一些重要的哲學(xué)結(jié)論。本書(shū)是格賴斯推理思想、邏輯觀、元倫理學(xué)思想和哲學(xué)方法論的集中體現(xiàn)，它對(duì)于格賴斯哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)思想的整體把握具有重要的研究?jī)r(jià)值。《BR》Aspec

本書(shū)作者斯蒂芬·芬利從語(yǔ)言學(xué)分析出發(fā)，提出一個(gè)統(tǒng)一且廣袤的規(guī)范語(yǔ)言理論─“good”被定義為一個(gè)介于事物與特定目的（或潛在事態(tài)）之間的概率關(guān)系，并借此去定義其他規(guī)范語(yǔ)詞（如“ought”與“reason”等），體現(xiàn)了徹底的自然主義傾向。本書(shū)內(nèi)容廣泛，論證縝密，若想充分理解書(shū)中內(nèi)容，讀者**具備一定的知識(shí)背景，如概率、條

陳昌曙先生為中國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的興起與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，尤其致力于中國(guó)工程主義傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)，是中國(guó)技術(shù)哲學(xué)“東北學(xué)派”的領(lǐng)軍人物。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，他發(fā)表了幾十篇探討技術(shù)哲學(xué)問(wèn)題的文章，專著《技術(shù)哲學(xué)引論》體現(xiàn)了其研究的理論特色和方法論特征，上述成果為工程傳統(tǒng)的中國(guó)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展繪制了清晰的學(xué)術(shù)圖譜，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)

本書(shū)圍繞古希臘羅馬傳世典籍的解讀和研究，從五個(gè)方面概覽古典學(xué)術(shù)的整體面貌，旨在經(jīng)由古典學(xué)術(shù)通達(dá)古希臘羅馬傳世典籍所承載的古典精神。 第一章介紹四所歐美高校從本科入學(xué)到博士畢業(yè)的古典學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式；第二章梳理初習(xí)者需要通盤了解的傳世典籍并給出必讀書(shū)目；第三章指導(dǎo)初習(xí)者使用�？北�、輯佚本及評(píng)注本，逐步深入對(duì)傳世典籍的文本細(xì)

與依篇疏解構(gòu)成一種互補(bǔ)，本書(shū)對(duì)章句的理會(huì)，除字詞、句脈的必要訓(xùn)釋外，尚頗重視相關(guān)古籍對(duì)其意之屬的印證。由參酌而考辨去孔子立教未遠(yuǎn)之戰(zhàn)國(guó)以至兩漢遺籍，不僅有助于把握語(yǔ)境不詳?shù)母鲃t語(yǔ)錄的旨?xì)w所在，也為窺知整個(gè)孔門義理的原委提供了一條富有歷史真切感的蹊徑。作者把孔子的一以貫之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”轉(zhuǎn)換的樞紐