全書分為理論篇和經(jīng)驗(yàn)篇兩個(gè)部分。理論篇力圖闡明核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德體系和道德生活基本規(guī)范的主要路徑。經(jīng)驗(yàn)篇力圖從中西方歷史上的主流價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，為當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理認(rèn)同獲得啟示和滋養(yǎng)。本書從核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)倫理認(rèn)同的角度較為系統(tǒng)地回答了核心價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德體系，進(jìn)而如何轉(zhuǎn)化

對(duì)于原始儒家而言，道德哲學(xué)的建構(gòu)不僅是一個(gè)概念、思想的邏輯演進(jìn)過程，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)生活，尤其是道德生活不斷升華的過程。本書著重說明了原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的兩個(gè)維度，即歷史維度與邏輯維度的關(guān)系，探討了二者的雙向互動(dòng)對(duì)于原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的重要意義，在一定程度上突破了從單純的思辨角度去抽象地討論原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的傳

在有關(guān)科學(xué)技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)中，道德地位概念受到非常廣泛的援引，但這個(gè)概念尚未得到清晰闡釋，因而難以發(fā)揮應(yīng)有的重要作用。本著作嘗試對(duì)道德地位概念進(jìn)行系統(tǒng)論證，并以此為線索，對(duì)各種規(guī)范性理論進(jìn)行反思，對(duì)科技和社會(huì)發(fā)展引起的倫理困境進(jìn)行分析。第1-4章對(duì)道德地位概念及相關(guān)研究現(xiàn)狀做了總體性說明：探討了道德地位的基本含義；闡述了

本書系統(tǒng)展示了勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神的形成背景、歷史意義、內(nèi)涵要義、主要內(nèi)容以及踐行途徑，還系統(tǒng)梳理了習(xí)近平總書記關(guān)于勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠和神的重要論述。從實(shí)踐角度出發(fā)論述了如何將勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神貫穿于工會(huì)工作，同時(shí)還詳細(xì)介紹了北京市在踐行勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神的具體經(jīng)驗(yàn)做法，為廣大工會(huì)干部

本書通過四個(gè)生動(dòng)的女性成長(zhǎng)故事，從心理學(xué)的角度分別詮釋了女性成長(zhǎng)過程中所面臨的困境，全方位探討了女性的成長(zhǎng)困擾，并試圖給當(dāng)代女性一些覺醒建議，鼓勵(lì)她們勇敢做自己，勇于成為不被他人定義的新時(shí)代女性。

道德概念的形成與發(fā)展是和諧社會(huì)建構(gòu)的重要指標(biāo)。儒家文化的內(nèi)在道德和價(jià)值取向潛移默化地指導(dǎo)個(gè)體的道德認(rèn)知和行為。道德概念凈臟隱喻是儒家文化遺留下來的、適應(yīng)本土文化和社會(huì)價(jià)值、有著重要優(yōu)勢(shì)的心理映射能力。探究植根于儒家文化土壤中的中國(guó)群體道德概念凈臟隱喻將成為研究的熱點(diǎn)�！禕R》本書以概念隱喻理論和具身認(rèn)知理論為指導(dǎo)，探討

樊登讀書如何實(shí)現(xiàn)用戶從0到6000萬的突破？普通人如何把握趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越式成長(zhǎng)？年輕人如何應(yīng)對(duì)職場(chǎng)焦慮？如何找準(zhǔn)定位客觀認(rèn)識(shí)自己？如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系？······樊登讀書聯(lián)合創(chuàng)始人郭俊杰在這本書中，詳細(xì)闡述了他作為一個(gè)普通人如何憑借簡(jiǎn)

當(dāng)前，有很多關(guān)于人工智能（AI），并和人類生產(chǎn)、生活關(guān)系緊密的議題被廣泛討論，包括如何避免大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人隱私形同虛設(shè)代碼是否具有道德等。這些現(xiàn)實(shí)議題背后，是兩個(gè)根本問題：何為AI倫理？何為AI治理?本書匯聚眾多專家的觀點(diǎn)，對(duì)這兩個(gè)根本問題進(jìn)行了深入探討，涉及人工智能、計(jì)算機(jī)、法律、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，覆蓋社會(huì)和個(gè)人、生產(chǎn)

《科技倫理研究》是由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)生命醫(yī)學(xué)倫理研究中心主辦的學(xué)術(shù)性專業(yè)輯刊。該輯刊由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王國(guó)豫教授擔(dān)任主編，國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者組成學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)，由科學(xué)出版社出版發(fā)行。常設(shè)欄目有：生命醫(yī)學(xué)倫理、大數(shù)據(jù)倫理與人工智能倫理、科技倫理與治理、科技倫理書評(píng)等�！禕R》創(chuàng)刊號(hào)第一輯包括生命醫(yī)學(xué)倫理、大數(shù)據(jù)倫理

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)道德哲學(xué)、外國(guó)道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本書第5輯，有五個(gè)欄目：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)倫理思想、西方倫理

悲傷可以有很多種形態(tài)。它可能是失去工作或與伴侶離婚，可能是一種創(chuàng)傷或絕癥，可能是親人的死亡或威脅我們所愛生活的某種癮癥，也可能是取消的計(jì)劃、錯(cuò)失的良機(jī)和永遠(yuǎn)改變的生活。在所有形式中，悲傷是生活沒有按計(jì)劃進(jìn)行時(shí)，我們所接收到的信號(hào)。但在失落的深處，希望會(huì)浮出水面。我們有機(jī)會(huì)在創(chuàng)傷后成長(zhǎng)——如果我們選擇抓住它，機(jī)會(huì)就在等著

本書是以明清徽州珍稀家譜為基本史料，對(duì)明清徽州家風(fēng)載體進(jìn)行了細(xì)致、全面的梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)明清徽州家風(fēng)中的修身、持家、齊族、儒商之風(fēng)進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而對(duì)基于明清徽州家庭治理知識(shí)體系、家外因素及代際傳承影響下明清徽州優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討。此外，本書還對(duì)明清徽州優(yōu)良家風(fēng)與徽州社會(huì)諸風(fēng)氣之間的互動(dòng)關(guān)系、明清徽州優(yōu)良

本書以“社會(huì)公正與民眾幸福的相關(guān)性”為切入點(diǎn)，從價(jià)值理念的辨析和實(shí)踐路徑的考察兩大層面展開論述。在梳理前人相關(guān)思想資源的基礎(chǔ)上，深入探析以往研究的豐富成果，把握其中的精華與實(shí)質(zhì)，力求在馬克思主義基礎(chǔ)上確立適合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值維度，探尋解決現(xiàn)實(shí)困境的有效路徑。本書借助哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以及生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的

本書作者斯蒂芬·芬利從語言學(xué)分析出發(fā)，提出一個(gè)統(tǒng)一且廣袤的規(guī)范語言理論─“good”被定義為一個(gè)介于事物與特定目的（或潛在事態(tài)）之間的概率關(guān)系，并借此去定義其他規(guī)范語詞（如“ought”與“reason”等），體現(xiàn)了徹底的自然主義傾向。本書內(nèi)容廣泛，論證縝密，若想充分理解書中內(nèi)容，讀者**具備一定的知識(shí)背景，如概率、條

工作、家庭、健康都很重要，但時(shí)間卻很短缺。如何輕松、明智地平衡它們，發(fā)揮自己的潛力？如何掌控自己的生活，愉快地享受每一天？ 本書是英國(guó)作家理查德·泰普勒的一部作品。為了讓更多的人活好，泰普勒基于自己的觀察與實(shí)踐，總結(jié)了100條法則，這些法則涵蓋了生活中的平衡、自信、運(yùn)動(dòng)、消遣、飲食、學(xué)習(xí)、育兒、工作、退休等11個(gè)方面

善良道德意愿是人們向往崇高道德境界、追求理想道德生活的力量之源。本書圍繞“道德意愿是什么”、“道德意愿如何生成”等問題，對(duì)道德意愿的基礎(chǔ)理論進(jìn)行了創(chuàng)新性、系統(tǒng)化研究；同時(shí)聚焦道德意愿培育的現(xiàn)實(shí)問題，努力剖析問題成因、探尋解決之策。全書共分五部分，依次探討了道德意愿的內(nèi)涵、特征與作用，生成及影響因素；并在分析道德意愿培育

歲數(shù)越大就越來越不中用嗎？其實(shí)從50歲開始，我們的心智成熟度、幸福感將會(huì)迎來一次巨大提升。本書作者作為一名職業(yè)心理咨詢師，基于心理學(xué)的研究成果及大量的實(shí)踐案例，在本書中闡述了“成功老齡化”理論，并探究了如何讓變老也成為一種幸福，變老也是讓人生圓滿的一部分。本書讀者范圍橫跨30~90歲，希望能為各個(gè)年齡段的讀者，特別是正

本書以作者親身經(jīng)歷，展現(xiàn)了一個(gè)普通人追求成功的心路歷程和深切感悟。作者出身普通，在成長(zhǎng)中不斷嘗試又不斷受挫，卻終于成為多家企業(yè)創(chuàng)始人，其有血有肉的真實(shí)經(jīng)歷告訴我們，普通人如何通過極速成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人生逆襲。本書涵蓋的內(nèi)容很廣，既有學(xué)習(xí)、思維、時(shí)間、演講、認(rèn)知、目標(biāo)管理等方面的極速成長(zhǎng)方法，也有人生定位、精準(zhǔn)成長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)策略、

本書是一本寫給生活中心存理想?yún)s缺乏勇氣的人的心靈激勵(lì)書,它能給人力量、促人奮斗。本書告訴我們,成功需要勇氣,需要膽量,只有為理想奮力一搏,才不會(huì)辜負(fù)生命的意義。只有敢于闖蕩,才能成就人生的輝煌。

本書介紹了美國(guó)和南美洲部分國(guó)家促進(jìn)生態(tài)學(xué)與哲學(xué)相互融合的理論研究成果和成功經(jīng)驗(yàn)。一方面，部分作者試圖建構(gòu)一個(gè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)人類中心主義的包容性的生態(tài)世界觀，審視全球化對(duì)地方生物文化多樣性和生態(tài)環(huán)境的破壞，以及這些破壞對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體造成的傷害，呼吁把人類的道德關(guān)懷邊界擴(kuò)充至非人存在物。另一方面，部分作者呼吁生態(tài)學(xué)家向公眾普及生