本書(shū)基于相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系視角，在全面挖掘文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入剖析歷史與價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、價(jià)值與評(píng)價(jià)等的關(guān)系問(wèn)題，并從共時(shí)態(tài)角度將新康德主義的思想與同期學(xué)者的理論做橫向比較，打開(kāi)新康德主義價(jià)值論的對(duì)話空間；從歷時(shí)態(tài)的角度開(kāi)啟新康德主義價(jià)值論與現(xiàn)代價(jià)值論對(duì)話的廣闊空間，整合當(dāng)代價(jià)值論的思想

本書(shū)是一本語(yǔ)言哲學(xué)著作。作者通過(guò)分析幾種支持語(yǔ)義整體論的論證，認(rèn)為迄今為止支持語(yǔ)義整體論的動(dòng)機(jī)還沒(méi)有得到有力辯護(hù)，哲學(xué)（以及認(rèn)知科學(xué)）文獻(xiàn)中所提供的支撐語(yǔ)義整體論的論證都不具有理性的說(shuō)服力；意義原子論和意義整體論二者都還沒(méi)有真正被駁倒。

本書(shū)以意義的獲取或生成為話題，圍繞“不確定性”這一存在本體論范疇，結(jié)合蒯因、梅洛-龐蒂、卡爾納普、普特南、海德格爾、德里達(dá)等人在現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)與意義生成觀上所作出的推進(jìn)性思考，尤其結(jié)合存在現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)家梅洛-龐蒂的意義（主-客體）含混論以及意義-關(guān)系論（人-人，人-物），著力闡釋并深入系統(tǒng)地剖析原文（作者-世界）與譯文（

西方馬克思主義文論研究始終對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)，本書(shū)以文學(xué)理論為依托，以文學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在馬克思主義理論框架下展開(kāi)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的研究與批判，內(nèi)容涉及對(duì)西方主流價(jià)值觀的批判，對(duì)經(jīng)典文學(xué)和文化研究概念的重新闡發(fā)，對(duì)非主流文學(xué)作品的研究，對(duì)理論問(wèn)題的討論等等。本書(shū)收入詹姆遜、伊格爾頓、邁克爾?哈特等國(guó)外

西方馬克思主義文論研究始終對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的干預(yù)意識(shí)，本書(shū)以文學(xué)理論為依托，以文學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在馬克思主義理論框架下展開(kāi)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的研究與批判，內(nèi)容涉及對(duì)西方主流價(jià)值觀的批判，對(duì)經(jīng)典文學(xué)和文化研究概念的重新闡發(fā)，對(duì)非主流文學(xué)作品的研究，對(duì)理論問(wèn)題的討論等等。本書(shū)收入詹姆遜、伊格爾頓、邁克爾?哈特等國(guó)外

《大學(xué)生生命智慧狀況調(diào)查報(bào)告》旨在剖析生命智慧的內(nèi)涵和指標(biāo)體系，探索大學(xué)生生命智慧的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，揭示培養(yǎng)大學(xué)生生命智慧的影響機(jī)制，為構(gòu)建大學(xué)生生命教育模式和課程體系提供可靠依據(jù)。《大學(xué)生生命智慧狀況調(diào)查報(bào)告》可教會(huì)大學(xué)生辯證地看社會(huì)、看事業(yè)、看人生，掌握調(diào)適不良情緒、處理人際關(guān)系、保持積極心態(tài)的知識(shí)、方法和技能，提高其

本書(shū)從現(xiàn)代新儒家與杜威的共同關(guān)切中，提煉出“生命三境”即生存之境、生活之境、生命之境作為考察的綱要，深入探究民族生命的生存進(jìn)化、民族國(guó)家的政治生活、生活睿智、生命教養(yǎng)、生命理想等關(guān)鍵問(wèn)題。本書(shū)在研究現(xiàn)代新儒學(xué)與杜威實(shí)用主義的互動(dòng)關(guān)系中，提出“實(shí)用主義的儒化”命題。作者的問(wèn)題意識(shí)高度自覺(jué)，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，提出了很多有

享譽(yù)世界的法國(guó)哲學(xué)家讓?鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會(huì)研究關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書(shū)既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書(shū)比較好地處理了“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”的關(guān)系，對(duì)原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門(mén)路徑，對(duì)于科學(xué)理解西方的

《西方詮釋學(xué)史（第二版）》為作者多年來(lái)研究詮釋學(xué)的一本厚積之作。該書(shū)完整地論述了西方詮釋學(xué)的發(fā)展史，時(shí)間跨度從古代希臘到后現(xiàn)代，通過(guò)大量可靠的di一、二手研究資料完整地勾畫(huà)出了西方詮釋學(xué)發(fā)展史的主流線索；通過(guò)梳理闡明了詮釋學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，突出強(qiáng)調(diào)了古典闡釋學(xué)和方法論詮釋學(xué)的意義和價(jià)值；該書(shū)特別關(guān)注到目前國(guó)內(nèi)學(xué)界較少涉

分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)是20世紀(jì)后哲學(xué)研究中的主流，在西方學(xué)界受到高度的重視。但該研究在國(guó)內(nèi)則比較薄弱。主要原因之一是對(duì)現(xiàn)代邏輯把握不夠，很多人對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)中的許多論證過(guò)程理解不透，從而對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的理論和成果理解不夠，甚至導(dǎo)致畏難或回避。 在《語(yǔ)言與世界》中，作者迎難而上，構(gòu)建了一種新的解釋模式，即一種直觀、易操作、易理

無(wú)論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語(yǔ)言、文本、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語(yǔ)言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。 在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語(yǔ)言不再是為人所操縱的交流工具，而是存

本書(shū)收入康德認(rèn)識(shí)論全部相關(guān)著述，含《純粹理性批判》、《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《邏輯學(xué)》等著作和《形而上學(xué)認(rèn)識(shí)各首要原則的新說(shuō)明》、《論認(rèn)識(shí)能力》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

后現(xiàn)代主義是西方*流行的社會(huì)文化思潮之一，也是各種新型社會(huì)理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對(duì)啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦�，概述了形而上學(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識(shí)分子與大眾文化》是一本專題論集，主要圍繞法蘭克福學(xué)派，以知識(shí)分子與大眾文化為問(wèn)題框架展開(kāi)相關(guān)思考。全書(shū)主要由三輯內(nèi)容組成：第一輯名為"法蘭克福學(xué)派再思考"，是對(duì)法蘭克福學(xué)派及其成員阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人的拓展性研究；第二輯名為"法蘭克福學(xué)派與中國(guó)"，是對(duì)法蘭克福學(xué)派理論"旅行"到中國(guó)之后的影響研究

實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)是當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。隨著現(xiàn)代數(shù)理邏輯和量子力學(xué)的發(fā)展，實(shí)在論受到來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。而現(xiàn)代數(shù)理邏輯和量子力學(xué)所證明的排中律和二價(jià)原則的無(wú)效性則為反實(shí)在論提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。隨著對(duì)形而上學(xué)的拒斥帶來(lái)的“本體論的弱化”以及“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的到來(lái)，語(yǔ)言和邏輯成為當(dāng)代反實(shí)在論研究的核心。本書(shū)站在反實(shí)在

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦�，概述了形而上學(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

《實(shí)體與形式——亞里士多德〈形而上學(xué)〉Z卷研究（Z10-17）》是對(duì)《形而上學(xué)》Z卷后8章的一個(gè)專題的研究。本書(shū)將這8章視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，認(rèn)為它們處理的是實(shí)體的整體和部分的關(guān)系問(wèn)題這一相對(duì)統(tǒng)一的主題，并將這一主題進(jìn)一步明確為實(shí)際上是實(shí)體與形式的關(guān)系問(wèn)題，亦即，形式在實(shí)體整體中的地位問(wèn)題。亞

現(xiàn)代性是我們這個(gè)時(shí)代的重要話題，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)突出主題之一。理性是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一條主線，也是現(xiàn)代性問(wèn)題的一個(gè)交匯點(diǎn)。李國(guó)俊編著的《現(xiàn)代性批判的技術(shù)與方法》旨在從理性的線索人手，深刻挖掘技術(shù)理性與現(xiàn)代性譜系中眾多要素的邏輯關(guān)系和作用機(jī)制，并進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行技術(shù)理性批判視角的微觀透視�，F(xiàn)代性概念中是包含價(jià)值預(yù)設(shè)的，

《文化的轉(zhuǎn)向》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和新穎之處在于，集中分析和探討了西方馬克思主義思潮中的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向，特別是關(guān)注到了國(guó)內(nèi)研究還比較缺乏的英國(guó)新左派的“文化研究”和后馬克思主義的文化政治理論進(jìn)展，并且結(jié)合馬克思主義的經(jīng)典論述討論了西方馬克思主義的理論嘗試及其價(jià)值。