時(shí)間就是金錢，年輕就是資本，每個(gè)年輕人，都要懷揣夢想，但更要珍惜寶貴的光陰，趁著年輕好好奮斗，用汗水收獲成功，唯有這樣，才是對年輕的交代�！段ㄓ信�力，不負(fù)光陰》是一本心靈成長指導(dǎo)用書，通過大量通俗易懂且韻味深長又富有哲理的事例，激發(fā)那些正在虛度光陰的年輕人重新找尋人生的價(jià)值，喚醒他們的斗志，告訴他們，唯有不遺余力地努力

《海南黎族藝術(shù)中太陽崇拜文化意象研究》站在藝術(shù)學(xué)研究視角，對海南黎族藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的太陽崇拜文化進(jìn)行研究。黎族的織錦紋飾、織造工藝、文身、神話、民間故事、銅鼓紋飾、骨簪、銀飾等藝術(shù)類型都體現(xiàn)了太陽崇拜的觀念，并從起源性、群體性、社會性等角度探討黎族原生態(tài)藝術(shù)文化的精神內(nèi)核與生命內(nèi)涵。本書研究材料多為田野考察收集，是深

生活即便平凡，我們?nèi)匀徊荒芡�記心中的夢想，不能忘記尋找快樂的意義，不能忘記努力的價(jià)值。這是一本幫助人們在平凡生活里發(fā)現(xiàn)美的意外的書，《在平凡的日子里，發(fā)現(xiàn)美的意外》講述了在努力、夢想，以及如何對待苦難、如何飽含熱情、如何獲得幸福等主題上關(guān)于人生經(jīng)歷的故事，每個(gè)故事都勵(lì)志而暖心，在平凡的生活里讓讀者不忘初心、不忘奮斗的意

全書由前言、三編十八章構(gòu)成，分析了創(chuàng)建有中國特色的心靈哲學(xué)的必要性和有利條件，指出：建構(gòu)當(dāng)代中國心靈哲學(xué)是時(shí)代給中國哲學(xué)工作者提出的一項(xiàng)緊迫任務(wù)；探討了建構(gòu)中國式心靈哲學(xué)的方法和程序，對求真性心靈哲學(xué)常見的前沿、熱點(diǎn)問題作出了我們的回應(yīng)和探討。這些問題包括：心靈觀、意向性、感受性質(zhì)、認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造、心理因果性、情感、自

隨著物質(zhì)生活的逐漸富足，我國文化中的個(gè)體主義傾向日趨明顯，而其重要的社會心理產(chǎn)物便是自戀。本書從心理學(xué)視角解讀了自戀的中西方文化起源，整理和比較了不同自戀人格類型的行為表現(xiàn)與核心特征，詳細(xì)介紹了自戀者在人際關(guān)系、親社會行為等領(lǐng)域的人際交往特征及其內(nèi)在認(rèn)知情感加工機(jī)制，分析了自戀者決策的特征、理論及具體表現(xiàn)，闡釋了自戀型

隱喻、意義和認(rèn)知--分析哲學(xué)視野中的隱喻問題研究

《止學(xué)》是中華傳統(tǒng)文化中極有價(jià)值的一部經(jīng)典，是中國古代文化關(guān)于止之思想的集大成之作。它以道家思想為核心，論述處世之道。雖文短卻內(nèi)涵深厚，意境悠遠(yuǎn)，具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。《止學(xué)全鑒》圍繞其主旨含義進(jìn)行解讀，將國學(xué)和現(xiàn)代勵(lì)志學(xué)融為一體，便于讀者更好地領(lǐng)略《止學(xué)》的精髓要義。

本書是一部系統(tǒng)研究阿多諾的否定美學(xué)思想的著作。作者在現(xiàn)代性歷史的展開過程的運(yùn)思語境下，從阿多諾自詡為哥白尼革命的否定辯證法切入，提出了藝術(shù)和審美與災(zāi)難的關(guān)系問題，即以災(zāi)難對藝術(shù)、審美的沖擊以及藝術(shù)和審美對災(zāi)難的應(yīng)對的議題，圍繞阿多諾的美學(xué)理論的哲學(xué)根基、理論旨趣等方面探討了她的否定美學(xué)哲學(xué)思想。本書能夠進(jìn)一步激活并開顯

馬克思主義哲學(xué)以現(xiàn)代發(fā)展的目光批判文化傳統(tǒng)與以馬克思主義大眾化的立場闡釋西學(xué)思想，這二者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一的過程，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)不斷大眾化辯證整合的過程，當(dāng)然這就內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)大眾化對傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的一面回眸、一面前瞻的雙重認(rèn)同特征。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須與世偕行

《有愛的管教更有效兒童心理專家跟你一起養(yǎng)育孩子》通過一手資料和案例，分享孩子的行為，引出家長困惑的育兒問題；通過剖析生動真實(shí)的案例，從心理學(xué)的角度解讀行為背后的心理發(fā)展本質(zhì)，引導(dǎo)家長找出解決孩子教育問題的源頭；通過列舉具有可操作性但又不乏個(gè)性化的教育措施，鼓勵(lì)家長摸索出適合于自己家孩子的教育方法。

《自由意志與普遍規(guī)范》一書從意志概念出發(fā)，說明近代政治哲學(xué)以意志為出發(fā)點(diǎn)建立社會規(guī)范的過程，肯定黑格爾法哲學(xué)為近代自由進(jìn)行奠基的理論意義。在此基礎(chǔ)上，《自由意志與普遍規(guī)范》一書進(jìn)一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個(gè)環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)具有不同的規(guī)定性，正是據(jù)此，黑格爾法哲學(xué)超-越了近代其他抽象性政治學(xué)說，具有重

《儒家典籍與思想研究》（十一輯）由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心編，收錄文章十九篇，約30萬字。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人專書六篇（生平交游著述考、目錄版本流傳考）、儒學(xué)新論七篇（專題和文獻(xiàn)整理研究）、“儒藏”講壇三篇（與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)）、《儒藏》編纂與研究一篇，另有附錄兩篇，即《儒藏》精

《哲學(xué)門（總第三十七輯）》注重對西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過考察西方文明與中國文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識。特別以白輝洪、陳睿超、李景峰、彭榮等學(xué)者的專題論文，圍繞漢朝至宋朝經(jīng)學(xué)的流變與發(fā)展展開討論。又有新銳學(xué)者葛

本書強(qiáng)調(diào)了道德推理中的理性內(nèi)涵和價(jià)值積淀，對道德推理的價(jià)值依據(jù)、邏輯形式、復(fù)雜過程以及與其相關(guān)的因素進(jìn)行了深入的研究，探討了道德推理在倫理學(xué)理論研究中的重要作用，倡導(dǎo)社會生活和道德實(shí)踐中的理性精神。

本書是作者多年來發(fā)表文章的一個(gè)選輯，是作者積極探索馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的一種軌跡。上編“馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變”，汲取實(shí)踐唯物主義討論的成果，重新理解馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)精神，貫徹馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)、感性、對象都當(dāng)作實(shí)踐去理解的方法論原則，對一些傳統(tǒng)的命題、概念提出了新的解釋。中編“馬克思主義哲學(xué)中

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

本書從全球化與東西方哲學(xué)對話角度探究比較哲學(xué)的理論形態(tài)、研究方法、問題意識與創(chuàng)新思路，開啟中西文化融合、中西馬哲學(xué)會通與中國文化的世界化視域，并在宗教學(xué)與倫理學(xué)語境中比較中西哲學(xué)傳統(tǒng)中的若干重要概念。由于立足比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，從破解比較哲學(xué)理論難題的實(shí)際需要出發(fā)，本書呈現(xiàn)了當(dāng)前比較哲學(xué)與比較文化研究中的重大問題，凸顯

內(nèi)容簡介道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹

所謂“名家”，就是指以探討名實(shí)關(guān)系為核心，注重對名詞概念進(jìn)行深入細(xì)致的分析，提倡“控名責(zé)實(shí)”學(xué)說為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個(gè)基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來看，我們可以將它們分別稱為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。

墨家作為與儒家對立的學(xué)術(shù)、政治團(tuán)體，與聲勢浩大的儒家分庭抗禮，平分秋色，甚至后來居上，以至于“亞圣”孟子都不得不驚呼：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨�！蹦�家之所以能在戰(zhàn)國初期異軍突起，根本原因在于它比儒家更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展需要，它提出的一些新的主張引起上至諸侯、下至黎庶的強(qiáng)烈興趣。墨家以尚同為政治主張