《學霸都在用的超級記憶書》將教會你如何提高記憶力、升級大腦并挑戰(zhàn)*強大腦，內(nèi)容分為理論、方法和實戰(zhàn)應用三部分，循序漸進且系統(tǒng)地介紹了世界記憶大師常用的記憶方法和信息處理技巧，以及作者在長達十幾年進行記憶法研究、教學和訓練過程中積累的學科記憶應用技巧等。理論方面為記憶法的研究使用提供了科學依據(jù)，內(nèi)容深刻但清晰易懂；方法方

現(xiàn)代社會生存壓力越來越大，每個人都渴望獲得夢想中的生活，然而人生*的冒險可能就是絕不冒險，時代總是在不斷發(fā)展和進步，我們必須堅持學習和進步，一味維持所謂的穩(wěn)定生活也許是一種退步�！赌氵�年輕，還可以重新出發(fā)》從心理學角度出發(fā)，為讀者朋友們分析怎樣的生活才是真正應該追求的，才是有價值和有意義的。與其逃避生存的壓力，自欺欺人

二十幾歲是人一生中至關重要的黃金時段，是年輕人從學校步入職場和社會的關鍵時期，這一時期的年輕人除了要積累實力、學習為人處世外，還要擁有一顆不甘平凡的心，要知道，你的格局有多大，路就能走多遠�！秳e讓青春辜負了夢想》就是一本給人力量、促人奮斗的書，告訴那些正處于人生迷茫階段的二十幾歲的年輕人，心中有夢想就決不放棄，不必害怕

生活總是會有些不如意，或許一件小事就能引得你大發(fā)脾氣，也許是因為壓力太大、不會排解、不了解自己、無能為力。事實上，從來沒有一帆風順的人生，也沒有十全十美的生活，想要改變命運，先要改變脾氣，有了好脾氣才能迎來好運氣�！肚榫w平定法》用通俗易懂的語言，向讀者傳達正能量的人生態(tài)度。有脾氣沒關系，學會自我控制、自我排解、自我暗示

通往夢想的道路是充滿艱難坎坷的，對于夢想，絕不會有人一蹴而就，或輕松地如愿以償。難道我們就要因此而放棄夢想嗎？當然不是，夢想還是要有的，萬一實現(xiàn)了呢？只有懷著期許，才能得到人生*美好的饋贈。《夢想是要有的，萬一實現(xiàn)了呢》從價值觀出發(fā)，深刻分析人的心理狀態(tài)，從而幫助緊張忙碌、日趨浮躁的現(xiàn)代人樹立夢想，擁有理想，當機立斷戒

我們都曾有自己的夢想，然而，我們總是付出很多、失敗更多，甚至忍受了孤獨寂寞，但是，我們卻仍然拼盡全力，因為你想到達明天，此刻就不要停下腳步�！睹恳粋�有夢的人，都要耐得住沉默的時光》是對成功者人生經(jīng)驗的總結，更是對每一個為夢想奮斗的人的忠告。閱讀本書，能助我們消除沉默時光中的負面情緒、調節(jié)心理狀態(tài)，讓我們重獲力量�？傆幸�

道極法師在出家后至今的25年時間里，遵循黨和政府的宗教政策，與錦州市各級領導密切配合，帶領四眾弟子，努力實踐與社會主義社會相適應的人間佛教，積極參加中國特色社會主義“五位一體”的現(xiàn)代化建設，同時注意加強僧團自身的信仰、道風、人才、教制、組織五大建設，并且勇于開拓，不斷發(fā)展佛教文教事業(yè)。

《祖堂集》是晚唐五代*重要的口語文獻之一，也是禪宗語錄體的開山之作，具有很高的文獻價值和詞彙史價值�！抖U籍詞語研究——以《祖堂集》爲主要考察對象》是在博士學位論文《〈祖堂集〉詞語研究》的基礎上所作的一項專題性的研究。通過各種比較的方法，尤其是異文比勘，考釋出一大批《祖堂集》與禪籍乃至敦煌文獻中的疑難詞語，清理出數(shù)百條未

本書收集了張家龍研究員從1978年開始發(fā)表的部分論文和演講報告，分上、下兩篇。上篇主要涉及我國邏輯教學和研究的現(xiàn)代化問題，下篇是張家龍研究員在數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、邏輯哲學領域中的重要研究成果。

青春期的孩子大多敏感和叛逆，現(xiàn)在一提起青春期，很多父母都頭疼不已，有的父母已經(jīng)沒有辦法跟青春期的孩子溝通，更別提能成為孩子的朋友，走進孩子的心里。殊不知，造成孩子青春期敏感和叛逆的原因，與父母的教育方式及家庭環(huán)境不無關系。那么，面對已經(jīng)處于青春期困境的孩子，父母們應該怎么面對？怎樣做才能讓孩子走出青春期的困境？本書《別

《道德經(jīng)》又名《老子》，分為上下兩篇。上篇《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，下篇《德經(jīng)》說的是處世方略，道出了人事的進退之術《道德經(jīng)全鑒（典藏誦讀版）》以老子的《道德經(jīng)》為原本，對原文進行注釋、解析和翻譯，每一章都有大量歷史案例作為對原文思想的注解，做到了既有學術性，又有普及性，使讀者更廣泛。書中以二

《馬克思主義哲學論叢》由中國辯證唯物主義研究會主辦�！恶R克思主義哲學論叢》總第27輯由中國社會科學院哲學研究所組編，對馬克思主義哲學基礎理論進行了深入解讀，深入研究了唯物史觀、唯物辯證法等思想，考證和解讀了一些經(jīng)典文本與文獻細節(jié)及其內(nèi)容，追溯了哲學史問題，對當代社會發(fā)展重大現(xiàn)實問題進行了深入討論，收錄的國內(nèi)馬克思主義研

本書以儒家文化為基座，運用歷史與邏輯相結合、跨學科交叉性的研究方法，具體探討了中國傳統(tǒng)集體主義的歷史起源、邏輯形成、核心問題、本質特征、教化方式、近代轉型與當代論域等問題。主要做到了以下創(chuàng)新，即詳細疏解了中國傳統(tǒng)集體主義的源與流，較為完整地闡釋了中國傳統(tǒng)社會個體與集體的理論型構與內(nèi)在關系，有力回應了學界通常所認為的中國

本書是對《莊子》內(nèi)七篇的哲學解讀。使用現(xiàn)象學的一些觀點對莊子思想加以重構，使之獲得現(xiàn)代化，納入當代學術的語境中，為建構中國現(xiàn)代哲學與美學提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學之因素，從潛在狀態(tài)過渡到顯在狀態(tài)，改變對莊子的傳統(tǒng)認識和固定認識（“心學”）。因此，本書是莊子詮釋的身學范式的一種開拓。按照本書的觀

《中國美學》是由首都師范大學“中國美學研究中心”（掛靠文學院）主辦的學術期刊，計劃每年出版兩期，每期排版字數(shù)約28萬；內(nèi)容以研究中國美學包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側重中國古代美學和審美文化的研究，兼及中西美學比較研究。欄目設有“中國古代美學研究”、“中國現(xiàn)代美學研究”、“中國審美文化研究”、“中西美學比較研究”、

本書為集刊，由貴陽學院陽明學與黔學研究院主辦�！锻鯇W研究》從第三輯開始在我社出版，這是第八輯。《王學研究》圍繞陽明學研究，征集國內(nèi)外學者的論文，匯集陽明學新研究成果。集刊分5個欄目，分別為：陽明學研究、海外陽明學研究、陽明學比較研究、陽明后學與學派研究、陽明學史料考論�！锻鯇W研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，且是中國

《佛教思想與印度文化》從印度哲學思想、佛教與婆羅門教思想比較、中印文化思想融匯、佛教與現(xiàn)代社會發(fā)展等四個角度，展示出佛教思想根源于印度哲學，并在發(fā)展過程中與印度文化、中國文化交融互生的特點。

李退溪是朝鮮朝*為重要的儒學家之一。本書以朝鮮儒學的一段公案—“四七之辯”開始談起，以文獻考據(jù)和哲學分析為基本方法，重點分析了李退溪的“理氣互發(fā)”說和心學思想的理論淵源與后學影響。李退溪受《周易》和周敦頤《太極圖說》中動靜說的啟發(fā)，推發(fā)了“理”之能“發(fā)四端”的可能性，由此建立了人性之善與天理之間牢不可破的聯(lián)系。退溪心學

“天下觀”是古代中國人的世界觀，反映著中華民族在歷史進程中形成的價值取向、認知偏好和思維旨趣，為中華民族的知識體系、價值體系和實踐活動提供了一個預設性的認知框架。諸如權力的神圣性、道德的絕對性、秩序的天然性等傳統(tǒng)政治文化的所有基本理念，以及家國情懷、江湖習氣、小圈子意識等國民根性都是由此生發(fā)出來的。天下一統(tǒng)是由天道所統(tǒng)

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學的*高水準，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學研究*困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向�！蹲呦律駢�的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論