有關(guān)公共行政倫理的研究，在國(guó)外已有40多年的歷史，我國(guó)學(xué)界則10多年前才開(kāi)始涉足。本研究基于當(dāng)代西方和國(guó)內(nèi)的相關(guān)成果，力圖建構(gòu)一個(gè)兼具中國(guó)特色與普遍價(jià)值的公共行政倫理體系，并且探討我國(guó)傳統(tǒng)的官僚制度與行政文化的特質(zhì)對(duì)構(gòu)建公共行政倫理體系的影響。本研究將公共行政倫理體系劃歸為“公共政策倫理”、“公共組織倫理”和“公共行政

閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)，既是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個(gè)縮影，也是客家文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)客家村落社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮了重要功能。前賢時(shí)哲對(duì)此論題有過(guò)一定的關(guān)注，但多偏重于祖訓(xùn)家規(guī)條文的搜集整理與解讀，而對(duì)其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能缺乏深入的分析，尤其疏于從地域與族群的視角探討其與社會(huì)運(yùn)作的關(guān)系。有鑒于此，《朝夕勿忘親令語(yǔ)：閩西客家

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2018上半年卷）》由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)共同編輯，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問(wèn)題為研究旨趣，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實(shí)理論基礎(chǔ)；注重發(fā)表中西價(jià)值論與倫理學(xué)思想史方面

本書(shū)是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史”的最終成果。研究涉及哲學(xué)家和美學(xué)家十人，即胡塞爾、蓋格爾、英加登、杜夫海納、海德格爾、薩特、梅洛–龐蒂、伽達(dá)默爾、姚斯、伊瑟爾。這十個(gè)人物，幾乎每個(gè)都是大師級(jí)的人物，都值得單獨(dú)用專著來(lái)研究。事實(shí)上，中國(guó)學(xué)界此前對(duì)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的研究也只是個(gè)別性、局部性的，本書(shū)基本上是首次對(duì)現(xiàn)象學(xué)的系

“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的論述突出強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史閱讀在哲學(xué)研究中不可替代的基礎(chǔ)地位，認(rèn)真閱讀哲學(xué)史是從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人無(wú)法回避的必修課。本書(shū)的主要內(nèi)容是重新審視本體論在西方哲學(xué)發(fā)展中的重要地位，在了解本體論的前世經(jīng)歷中闡發(fā)本體論的當(dāng)代新生，闡釋本體論從哲學(xué)的重要組成部分到本體論思維方式的發(fā)展，進(jìn)而依據(jù)本體論思考方式的視野重新

隨著中國(guó)邁入一個(gè)新的發(fā)展階段，改革和發(fā)展的目標(biāo)定位需要進(jìn)行新的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉成為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幸福指數(shù)的價(jià)值和意義越發(fā)凸顯。本報(bào)告在對(duì)幸福指數(shù)概念等基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，依據(jù)所構(gòu)建的客觀福祉評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采用政府公開(kāi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)2011年至2015年中國(guó)的客觀福祉進(jìn)行了評(píng)

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開(kāi)始由我社出版發(fā)行,目前已出至第42期，已在我社出版了12期�！吨袊�(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開(kāi)出版，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老親題刊名，顧問(wèn)為黃心川、方立天

《社會(huì)主義與自然》嘗試從"自然"出發(fā)重構(gòu)19501960年代中國(guó)社會(huì)主義文化政治，所采取的具體路徑是：聚焦于1949年新中國(guó)建國(guó)之后、尤其是1956"社會(huì)主義改造基本完成"之后繼續(xù)改造"內(nèi)外自然"這一歷史時(shí)期，以此一時(shí)期涌現(xiàn)出的新山水畫(huà)、大躍進(jìn)民歌壁畫(huà)、"自然美"的爭(zhēng)論以及社會(huì)主義新喜劇等文藝、美學(xué)實(shí)踐為具體對(duì)象，考察

《讀古人書(shū)》系列選取我國(guó)古代對(duì)歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的典籍，以選本的形式呈現(xiàn)每一種典籍所蘊(yùn)含的思想智慧，采用原文注釋譯文解說(shuō)的新穎結(jié)構(gòu)，由北京大學(xué)中文系資深教授親自執(zhí)筆，使讀者如同親臨北京大學(xué)中文系的經(jīng)典讀書(shū)課，真正無(wú)障礙讀懂古人智慧�！蹲x古人書(shū)之<韓非子>》出版后，廣受好評(píng)。 《讀古人書(shū)之<孟子>》是本系列第二本，全書(shū)

楊逢彬，男，1956年生，湖南長(zhǎng)沙人，鐘叔河先生說(shuō)他是一個(gè)有理想家氣質(zhì)的做學(xué)問(wèn)（tophilomathes）的人。師從北京大學(xué)中文系郭錫良教授，獲博士學(xué)位。在武漢大學(xué)中文系從助教做到教授，現(xiàn)任上海大學(xué)中文系教授、中央財(cái)大CEMA教授。所著《殷墟甲骨刻辭詞類(lèi)研究》獲王力語(yǔ)言學(xué)獎(jiǎng)、廣東省優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)。又有《論語(yǔ)新注新譯》，郭

近年來(lái)，環(huán)境心理學(xué)越來(lái)越重視從生態(tài)文明的視角，為環(huán)境建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐提供咨詢和服務(wù)，以確保環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展�！渡鷳B(tài)文明視野下的環(huán)境心理學(xué)應(yīng)用研究》內(nèi)容涵蓋了關(guān)注生態(tài)與生態(tài)危機(jī)、人在生態(tài)系統(tǒng)中的角色沖突、生態(tài)文明視野下的環(huán)境保護(hù)與環(huán)境道德建設(shè)分析、領(lǐng)域性與環(huán)境設(shè)計(jì)及個(gè)人空間與環(huán)境設(shè)計(jì)等�！渡鷳B(tài)文明視野下的環(huán)境心理學(xué)應(yīng)用

本書(shū)從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門(mén)哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書(shū)特別指出理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過(guò)去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的*發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)

在《實(shí)現(xiàn)自我：神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》一書(shū)中，霍妮指出人出現(xiàn)神經(jīng)癥的過(guò)程是人的成長(zhǎng)過(guò)程的一種特殊形式，是與健康成長(zhǎng)相對(duì)立的過(guò)程。她全面闡釋了出現(xiàn)這一特殊狀況的不同時(shí)期及表現(xiàn)，描述了病態(tài)自負(fù)、病態(tài)自卑、病態(tài)要求、病態(tài)依賴以及人際關(guān)系與工作中的神經(jīng)癥障礙，更為可貴的是，作者在書(shū)后提出了解決這些具體神經(jīng)癥問(wèn)題的行之有效的方法。在整

本書(shū)是對(duì)處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們?cè)谝欢ǖ臓顩r或境遇中的相處和相互對(duì)待，處境倫理則指人與人相處、相互對(duì)待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會(huì)如何看待、認(rèn)識(shí)、接受或改變自我的處境，是本書(shū)研究的主題。每個(gè)人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)

《書(shū)緣人生(行走在哲學(xué)與出版的路途上)(精)》是楊耕教授的自選集，選摘了曾刊登在《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》等報(bào)刊上對(duì)楊耕教授的介紹、訪談，收集整理了他的一些學(xué)術(shù)自述和演講稿。全書(shū)分為“學(xué)術(shù)自述”、“思想介紹”、“理論對(duì)話”和“哲學(xué)演講”四個(gè)部分，以一種縮影的形式展示了楊耕先生的哲學(xué)之旅、學(xué)術(shù)之旅乃至人生之

對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，財(cái)神一直是家庭祭儀和新年禮俗中的標(biāo)志性神祇，對(duì)財(cái)神的崇拜是日常生活不可分割的一部分。然而，盡管供桌上的財(cái)神神像十分常見(jiàn)，但絕大多數(shù)人都不知道財(cái)神信仰根源為何。美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)教授、著名漢學(xué)家萬(wàn)志英以大眾或通俗宗教為大框架，審視了五通（財(cái)神）信仰的緣起和漫長(zhǎng)演變。這份時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)三千年的研究

趙樸初（1907-2000），是我國(guó)接觸的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖、著名的社會(huì)活動(dòng)家和書(shū)法家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)里，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的人間佛教道路，協(xié)助中央政府落實(shí)宗教政策，健全僧伽制度。培養(yǎng)佛教人才，推動(dòng)中外文化交流，為當(dāng)代佛文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。是第1、2、3、4、5屆全國(guó)人大代表。第1、2、3

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)主辦�！恶R克思主義哲學(xué)論叢》總第28輯分“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”“文本、文獻(xiàn)與思想史研究”“馬克思主義中國(guó)化研究”“國(guó)外馬克思主義研究”四個(gè)專題，收錄了國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的新生代學(xué)者的新成果。本輯既有對(duì)基礎(chǔ)理論及其研究方法的檢視和思考，也有對(duì)經(jīng)典文本與文獻(xiàn)細(xì)節(jié)及思想史

《公共政策倫理》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的研究成果。《公共政策倫理》論述了公共政策與倫理的相關(guān)性，并對(duì)公共政策倫理研究的對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了精要的論述。通過(guò)對(duì)公共政策“價(jià)值中立”理論淵源進(jìn)行梳理，剖析了公共政策“價(jià)值中立”理論的缺陷，并對(duì)由此而帶來(lái)的公共政策倫理價(jià)值的缺失進(jìn)行反思，對(duì)公共政策價(jià)值取向的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理上的分析

作者按照《公孫龍子》文本中所顯示的邏輯學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的思想線索，研讀有關(guān)先秦典籍及古人今人的評(píng)說(shuō)，對(duì)老莊孔墨從公孫龍的角度加以審視。在邏輯學(xué)領(lǐng)域，公孫龍的思想連同他所提供的眾多例證，幾乎可以撐起傳統(tǒng)形式邏輯的主體架構(gòu)，而且有其獨(dú)特的論證方式、論辨方式和思維方式；在語(yǔ)言哲學(xué)方面，公孫龍以其豐富的資料和漢語(yǔ)的特點(diǎn)，為今