本書立足于馬克思的經(jīng)典著作，用文本分析法梳理、探討了馬克思在唯物史觀創(chuàng)建過(guò)程中對(duì)人和自然關(guān)系的論述，及其相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，給予國(guó)際上指責(zé)馬克思“忘卻了自然”的觀點(diǎn)以有力反駁。與此同時(shí)，回顧當(dāng)代中西方在人和自然關(guān)系問(wèn)題上展開的理論與實(shí)踐探索，借鑒國(guó)內(nèi)外研究成果的合理成分，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前人和

本文集收錄了論文20篇，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對(duì)話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評(píng)四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實(shí)、事實(shí)論據(jù)清晰、理論觀點(diǎn)鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒(méi)有宗教史的分類。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心多年來(lái)致力于宗教與歷史的研究。在當(dāng)今學(xué)科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來(lái)推動(dòng)宗教與歷史的研究。

《宗教心理學(xué)》（第四輯）收錄了國(guó)內(nèi)宗教心理學(xué)研究方面有代表性的專家學(xué)者的新力作，內(nèi)容涵蓋埃里克森、榮格等傳統(tǒng)名家的宗教心理學(xué)思想，蒂利希對(duì)焦慮問(wèn)題的神學(xué)闡釋、肯威爾伯意識(shí)理論的佛教哲學(xué)特征，儒家、佛教、基督教、民間信仰與心理健康的關(guān)系，宗教應(yīng)對(duì)的理論與心理健康，佛教、道教等傳統(tǒng)文化與心理健康以及大學(xué)生宗教信仰與心理健康

《宗教社會(huì)學(xué)（第五輯）》的中心論題是“宗教組織的社會(huì)學(xué)研究”，共分為以下專題：佛教與基督教組織；宗教研究；中國(guó)宗教的社會(huì)學(xué)研究；經(jīng)典鉤沉；學(xué)科前沿；學(xué)科綜述等。《宗教社會(huì)學(xué)（第五輯）》圍繞當(dāng)代基督教與儒教、宗教研究、本土宗教組織研究、基督教組織的現(xiàn)實(shí)與歷史、宗教領(lǐng)袖的培養(yǎng)及研究，對(duì)當(dāng)前宗教的組織形態(tài)及其演變等問(wèn)題進(jìn)行探

本書的全部章節(jié)分為上下兩編，上編注重從宏觀上來(lái)探討經(jīng)學(xué)宋學(xué)范式的發(fā)生、特質(zhì)及相關(guān)學(xué)派、重要經(jīng)學(xué)門類的傳承與演變。下編是從具體角度對(duì)不同學(xué)派、不同代表學(xué)者、經(jīng)學(xué)著述的經(jīng)學(xué)認(rèn)知、解釋的方法及思想建構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行分析。這些篇章都集中于對(duì)宋代經(jīng)學(xué)中具有典型性問(wèn)題、儒者、學(xué)派與著述的分析，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)宋代經(jīng)學(xué)及其思想有更加宏觀而具體

本書通過(guò)對(duì)西方繪畫、小說(shuō)、電影中的喜怒哀樂(lè)的詮釋，探討了基督教文明中的生死、自由和家庭，更記錄了作zhe進(jìn)入西方文明之后受到的思想觸動(dòng)。這些觸動(dòng)，既有救贖神話帶來(lái)的震顫，也有被自由精神感染后的安慰，更有在觸摸yi些靈魂時(shí)的親切與景仰；但所有這些，都浸泡在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的yi種惶惑和懷疑當(dāng)中。 作zhe喜歡

作為斷代史的著作，《漢魏兩晉南北朝佛教美學(xué)史》以漢魏兩晉南北朝佛教及其美學(xué)思想因素為研究對(duì)象，以佛教中國(guó)化、本土化及其審美與文學(xué)藝術(shù)意識(shí)理念的深巨影響為研究重點(diǎn)，凸顯了這一歷史時(shí)期中國(guó)佛教美學(xué)的民族人文特性和中國(guó)化、本土化程度的時(shí)代發(fā)展軌跡�？|述了漢魏兩晉南北朝的佛教美學(xué)發(fā)展歷程，從中國(guó)文化形態(tài)、智慧和印度佛教傳入等前

12世紀(jì)以后，朱子哲學(xué)以理性本體、理性人性、理性方法為基點(diǎn)的理性主義哲學(xué)，不僅是中國(guó)的思想，也是近世東亞各國(guó)占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。東亞朱子學(xué)在體系上是內(nèi)在一體的，但中國(guó)朱子學(xué)、韓國(guó)朱子學(xué)、日本朱子學(xué)又有各自的關(guān)注焦點(diǎn)，形成了朱子學(xué)的多元面貌。本書首先對(duì)朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行全面剖析，繼之以此為參照，通過(guò)對(duì)李退溪

《世界時(shí)代》收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號(hào)手稿、以及1815年的殘篇，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)界較為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語(yǔ)言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不

女人天生就是矛盾復(fù)雜的，她們有著幾多糾纏和煩惱，常常攪得自己的心不得安寧。作為女人，當(dāng)我們能夠悅納自己、成就自己時(shí)，我們的人生就會(huì)變得豁然開朗。 《做女人，何苦為難自己》從多個(gè)角度對(duì)女人的脾氣秉性進(jìn)行分析，幫助女人更好地認(rèn)識(shí)自己、接納自己、寬容自己，同時(shí)也成就自己。女人要把命運(yùn)掌握在自己手中，悅納自己，不要處處與自己

任何人都無(wú)法保守他內(nèi)心的秘密。即使嘴巴保持沉默，但身體也會(huì)喋喋不休。雖然語(yǔ)言可以騙人，但行為卻能真實(shí)反映一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)想法。只要我們懂一點(diǎn)行為心理學(xué)，那么就能讀懂對(duì)方身體動(dòng)作背后所隱藏的含義，讀懂對(duì)方的內(nèi)心世界。 《知人知面知心的行為心理學(xué)》從心理學(xué)的角度，對(duì)日常生活中常見的各種行為進(jìn)行了深入分析，讓你在日常生活中

世間道路坎坷曲折，人生之路也不會(huì)一帆風(fēng)順，一個(gè)人的快樂(lè)，并不是他所擁有得多，而是他計(jì)較得少。身處競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，敢于舍得，能夠?qū)捫�，人生之路才�?huì)順達(dá)。 《寬心就會(huì)開心舍得方能獲得》從“舍得”和“寬心”兩方面闡釋了做人應(yīng)有的心態(tài)，教會(huì)人們看清生活的本質(zhì)、生命的真諦，讓每一個(gè)讀者都能在“舍得”與“寬心”之中找到心靈的寧?kù)o，收

微動(dòng)作是一個(gè)人內(nèi)心世界的投影，是外在的身體語(yǔ)言，透過(guò)不經(jīng)意的大小動(dòng)作體現(xiàn)的心理活動(dòng)，精通心理學(xué)的人能讀到許多不易被人察覺(jué)的信息。《解碼微動(dòng)作》結(jié)合微反應(yīng)、微表情和心理學(xué)的知識(shí)，選取了日常生活中常見，也容易被忽視的微小動(dòng)作，以科學(xué)的態(tài)度、通俗的語(yǔ)言進(jìn)行解析，讓讀者能夠更深刻地了解身體語(yǔ)言中蘊(yùn)含的豐富信息，學(xué)會(huì)解讀他人行為

每個(gè)人的內(nèi)心都蘊(yùn)藏著無(wú)窮的能量，一旦人們擁有了這些能量，就可以變得無(wú)比強(qiáng)大。但是如何把這些能量激發(fā)出來(lái)呢？這就需要人們結(jié)合心理學(xué)來(lái)認(rèn)知自己。 《懂心理學(xué)讓你內(nèi)心強(qiáng)大》從實(shí)際生活出發(fā)，結(jié)合人們的心理困擾，分析人們內(nèi)心脆弱的根源，教會(huì)讀者認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系，學(xué)會(huì)運(yùn)用心理學(xué)，改善自己的弱點(diǎn)，提升自己的氣場(chǎng)

《人是情感的存在》是學(xué)界關(guān)于蒙培元先生哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究文集。蒙培元先生是當(dāng)代儒學(xué)大家，著名哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生的正宗傳人，在海內(nèi)外具有廣泛影響。文集包括八個(gè)方面的內(nèi)容：蒙培元哲學(xué)思想總論；蒙培元“情感儒學(xué)”研究；蒙培元“生態(tài)儒學(xué)”研究；蒙培元哲學(xué)思想比較研究；蒙培元哲學(xué)思想其他專題研究；蒙培元哲

本書以美國(guó)美學(xué)界的**刊物《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)雜志》為切入點(diǎn)和基本線索，以美國(guó)分析美學(xué)的體制化發(fā)展為主題，從一個(gè)獨(dú)特的視角，揭示美國(guó)分析美學(xué)的基本面貌、思想資源、學(xué)科體制、方法思路和風(fēng)格狀態(tài)，系統(tǒng)闡釋美國(guó)分析美學(xué)的來(lái)龍去脈、歷史演變、代表人物、主要觀點(diǎn)及其爭(zhēng)論焦點(diǎn)、未來(lái)趨勢(shì)。美國(guó)分析美學(xué)學(xué)派是以分析哲學(xué)的方法進(jìn)行美學(xué)研究的

當(dāng)前國(guó)家對(duì)科普十分重視，對(duì)心理學(xué)普及又高度關(guān)注�！度祟愋睦硎�萬(wàn)個(gè)為什么》叢書是我國(guó)首部旨在反映人類心理的大型科普叢書。該叢書涉及孩子從出生到青少年期的三個(gè)階段，分別為嬰幼兒期、兒童期、青少年期，本書為該套叢書的第二本�！禕R》本書以兒童為對(duì)象，共有190個(gè)主題，回答190個(gè)“為什么”問(wèn)題。每個(gè)主題從一個(gè)案例出發(fā)，引出心

《周易》為六經(jīng)之首，是中國(guó)現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》一書進(jìn)行解說(shuō)、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書共收易學(xué)及相關(guān)論文2

《中國(guó)本土宗教研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所道家與道教文化研究中心主辦，作者來(lái)自全國(guó)高校和研究機(jī)構(gòu)的師生、研究者。本期包括創(chuàng)刊前言和名家論壇、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、研究動(dòng)態(tài)五個(gè)欄目，共有19篇文章，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。