《反社恐心理學(xué)》不僅僅是一本書(shū)，更是一次心靈的覺(jué)醒與自我超越的起點(diǎn)。所以，無(wú)論您是輕度的社交焦慮者，還是被社恐嚴(yán)重影響生活的人，我都希望這本書(shū)能成為您的貼心伙伴，陪伴您在反社恐的道路上堅(jiān)定前行。 《反社恐心理學(xué)》是一本專(zhuān)注于幫助讀者理解和克服社交恐懼癥的心理學(xué)圖書(shū)�，F(xiàn)代人渴望得到友誼，在心理上希望能廣交朋友。但是不少人在實(shí)際交往時(shí)，卻出現(xiàn)了不敢見(jiàn)生人、和別人交談時(shí)面紅赤等不良的反應(yīng)，精神系統(tǒng)都處于緊張的狀態(tài)，這就是社交恐懼的表現(xiàn)，也就是心理學(xué)上的“社交焦慮”。本書(shū)圍繞反社恐的主題進(jìn)行闡述，

美好生活是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要命題，黨的二十大把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為基于生活世界來(lái)研究中國(guó)式現(xiàn)代化下的美好生活提供了基礎(chǔ)。本書(shū)將美好生活的生成演進(jìn)置于歷史唯物主義視野下，從美好生活的理論邏輯、歷史邏輯、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化下美好生活內(nèi)涵、所遇到的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及如何超越西方現(xiàn)代性局限、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中美好生活的建構(gòu)內(nèi)容和途徑等五方面進(jìn)行研究闡釋。“美好生活”這一理念不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的升華，更標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，發(fā)展目標(biāo)從“

照顧孩子可能會(huì)讓人不知所措，尤其是當(dāng)很多人說(shuō)他們有“正確”答案的時(shí)候。設(shè)想，如果你不按照指導(dǎo)去做，而是像個(gè)科學(xué)家一樣為人父母呢？你要盡可能全面地搜集現(xiàn)有的基于證據(jù)的信息，然后仔細(xì)看看它與你家這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的孩子有什么關(guān)系，這就是作者科學(xué)家�，敗げ�恩博士在為人父母后在做的事。 這本書(shū)將告訴你，你的孩子在神經(jīng)和生理上正在發(fā)生什么，它們會(huì)隨著孩子的成長(zhǎng)如何發(fā)展、成熟；這本書(shū)將挑戰(zhàn)一些公認(rèn)的智慧，不是簡(jiǎn)單地說(shuō)研究是錯(cuò)的，而是通過(guò)關(guān)注被結(jié)論掩蓋的方差和平均值，這些信息往往反映了個(gè)體差異。是的，你的孩子是一

本書(shū)作者深入挖掘了有關(guān)氣味的歷史文獻(xiàn)，梳理了文藝復(fù)興以來(lái)人們對(duì)于氣味的觀感演變，通過(guò)豐富多彩的信息來(lái)源書(shū)寫(xiě)了一段令人震撼的歷史，為讀者奉獻(xiàn)了一場(chǎng)獨(dú)特的氣味文明之旅。本書(shū)好探討了斯賓格勒曾經(jīng)對(duì)文化歷史進(jìn)行的歷時(shí)性劃分：早期文化階段往往表現(xiàn)為人的共處與磨合，而晚期文化階段則更傾向于革命和沖突。氣味之所以被普遍道德化，成為善惡二元論的一種感官表征，除了女性魔鬼化所帶來(lái)的性別壓抑和社會(huì)恐慌，還表現(xiàn)在宗教信仰與享樂(lè)意識(shí)的內(nèi)在沖突之中。

本書(shū)主要為作者近年來(lái)以生命教育為主題在《教育研究》《中國(guó)教育科學(xué)》《中國(guó)德育》等期刊上發(fā)表的論文，基本觀點(diǎn)包括：教育是一項(xiàng)成全生命的事業(yè)，教育學(xué)是一門(mén)成全生命的學(xué)問(wèn)；教育必須面向人的身體，面向人的心智，面向人的靈魂；教育必須育體、育智、育魂，必須成全人的體力、腦力、心力；學(xué)校必須教會(huì)學(xué)生拓展生命的長(zhǎng)、寬、高，享受生命的每一階段、每一時(shí)刻，讓幸福之花自由綻放。 本書(shū)作為福建師范大學(xué)國(guó)家級(jí)一流課程《生命教育》教材使用，會(huì)進(jìn)入本、碩、博相關(guān)課程的推薦書(shū)目。

全書(shū)從藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文環(huán)境的共融關(guān)系出發(fā)，逐步深入到價(jià)值的探討、多維思考的重要性、策劃與塑造、新場(chǎng)景的構(gòu)建，最落腳于設(shè)計(jì)策略與方法。針對(duì)特定的問(wèn)題進(jìn)行深入討論，并通過(guò)多維思考的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建起一個(gè)完整框架。 從概念到命題，再到與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)性，用案例來(lái)佐證命題的實(shí)用性和有效性。選取大量具有代表性的案例進(jìn)行深入分析，展示觀點(diǎn)在實(shí)踐中的應(yīng)用，并提供具體的操作模式和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)層級(jí)遞進(jìn)和層級(jí)內(nèi)并列的方式，逐步深入探討藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文環(huán)境的融合。從宏觀的社會(huì)文化背景到微觀的設(shè)計(jì)元素，從理論的探討到實(shí)踐的策

作為世界級(jí)藝術(shù)史研究大家，福西永為普通讀者寫(xiě)下了這部關(guān)于葛飾北齋的評(píng)傳。它既介紹了北齋的生平，也對(duì)北齋的作品進(jìn)行了深入研究，而這是本書(shū)的重點(diǎn)。本書(shū)夾敘夾議，深入淺出，無(wú)論是從作者的角度，還是從書(shū)寫(xiě)對(duì)象的角度來(lái)看，本書(shū)都可以被稱為“大師小書(shū)”。此書(shū)，本書(shū)還搭配了大量罕見(jiàn)的北齋畫(huà)作。包括導(dǎo)言、北齋的經(jīng)歷（出身、北齋的探索、成熟）、北齋的藝術(shù)（來(lái)自民間的靈感、北齋的畫(huà)風(fēng)、著色師北齋）、結(jié)語(yǔ)等四大部門(mén)內(nèi)容。

本書(shū)全面探討上海鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施目標(biāo)與路徑，聚焦超大城市背景下鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)與治理的全面振興�；�于《鄉(xiāng)村全面振興規(guī)劃（2024—2027年）》及2050年遠(yuǎn)景目標(biāo)，系統(tǒng)分析上海在產(chǎn)業(yè)升級(jí)、人才引育、文化傳承、生態(tài)保護(hù)和治理現(xiàn)代化方面的成效與挑戰(zhàn)。通過(guò)多維度數(shù)據(jù)、典型案例和區(qū)域比較，提出產(chǎn)業(yè)集群化、人才城鄉(xiāng)交流、文化數(shù)字化、生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)及治理信息化等優(yōu)化路徑。書(shū)中結(jié)合政策解讀、實(shí)地調(diào)研及學(xué)術(shù)研究，為上海實(shí)現(xiàn)2027年階段性目標(biāo)及2050年鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)宜居、文化興盛、治

科技創(chuàng)新平臺(tái)集聚眾多創(chuàng)新要素，吸引大量創(chuàng)新人才，匯集創(chuàng)新促進(jìn)政策，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)合作機(jī)制的生成提供載體，是激發(fā)科技創(chuàng)新活力的重要引擎，是發(fā)揮人才集聚優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵杠桿。 本書(shū)從科技創(chuàng)新平臺(tái)與創(chuàng)新模式之間的適配關(guān)系入手，探討科技創(chuàng)新效能提升的機(jī)制與途徑，以上海科技創(chuàng)新平臺(tái)的總體實(shí)踐為典型案例，剖析了當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新平臺(tái)實(shí)踐發(fā)展的優(yōu)勢(shì)特色及瓶頸問(wèn)題，就如何系統(tǒng)性地提升科技創(chuàng)新平臺(tái)的服務(wù)效能，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新平臺(tái)的優(yōu)化發(fā)展，提出了若干對(duì)策建議。 本書(shū)系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“上�？萍紕�(chuàng)新中心建設(shè)中創(chuàng)新平臺(tái)與創(chuàng)

本書(shū)是由牛津大學(xué)講師約翰·阿什頓在1890年寫(xiě)就的，以130多幅插圖和援引自西方歷史上各種文獻(xiàn)、典籍的文本素材介紹了生存在各地傳說(shuō)中的奇異生物，以及關(guān)于這些奇異生物的精彩故事。阿什頓所引用的文本包括老普林尼、克勞斯·麥格努斯、烏利塞·阿爾德羅萬(wàn)迪、約翰·曼德維爾爵士等人的作品，他在引用時(shí)盡量以過(guò)去的這些博物志作者的語(yǔ)言來(lái)闡述，而不是用現(xiàn)代的觀念去理解，他認(rèn)為這樣才能還原歷史上有關(guān)各種神奇生物的傳說(shuō)。他通過(guò)對(duì)博物志、游記中木刻版畫(huà)的還原，形成了這部以好奇心為主導(dǎo)、深入淺出的書(shū)籍。書(shū)中收錄了超過(guò)10