直覺是事實還是想象？對某事感覺好或感覺不好意味著什么？這本實用、有趣且可能改變?nèi)松�的書提供了答案：直覺是真實的，基于科學(xué)，可以成為你的超能力。 每時每刻，我們都會吸收大量關(guān)于我們周圍世界的信息，但只有部分信息進(jìn)入我們的意識。其余信息并沒有消失，學(xué)會如何獲取這些信息將使你做出更好、更快的決策。 直覺曾挽救生命、免除災(zāi)難，也推動了無數(shù)創(chuàng)新決策的誕生。有些人很善于運用直覺，但其實任何人都可以學(xué)會培養(yǎng)并相信它。關(guān)鍵在于，滿足某些前提條件，以避開誤直覺的陷阱。神經(jīng)科學(xué)家喬爾·皮爾遜將其總結(jié)為

本書以戰(zhàn)國秦漢時期的擇日術(shù)為核心研究對象，從數(shù)術(shù)知識的內(nèi)在邏輯出發(fā)，深入剖析擇日術(shù)所蘊含的數(shù)術(shù)原理，系統(tǒng)探討了擇日術(shù)的起源、陰陽五行與神煞的運用、日廷圖與時空認(rèn)知的宇宙圖式，以及日者在秦漢時期擇日習(xí)俗中的角色等問題。

《人類理智研究》由《人性論》的第一卷改寫而成，內(nèi)容清晰簡潔，是了解休謨思想的最佳途徑。本書總共十二章，各有一個主題。體謨在此將一切哲學(xué)分為兩類：簡易淺顯的哲學(xué)和精密深奧的哲學(xué)，對人類理智的研究乃是屬于后者。同時，休謨提出，知覺有印象以及觀念兩種，事實的推論都基于因果關(guān)系，而因果關(guān)系僅僅是基于經(jīng)驗的習(xí)慣。深入分析必然性觀念，我們就會發(fā)現(xiàn)這不過是經(jīng)驗到的物象的恒常會合而已，沒有任何直覺性或自明性。據(jù)此必然性概念，休謨回避或破解了傳統(tǒng)自由與必然的問題，并且反駁了神跡，指出宗教并非基于理性，而是基于信心

本書通過對時空測量工具的研究，探討秦漢時代的時空觀念。為了確定時間與空間，古人發(fā)明了多種測量工具，包括規(guī)矩、準(zhǔn)繩，以及圭表、渾儀、漏刻，等等。進(jìn)入戰(zhàn)國秦漢時期以后，這些儀器的設(shè)計和制作逐漸成熟，除了部分儀器仍然具有神秘功能之外，其他多數(shù)儀器已逐漸走向?qū)嵱茫�在歷法修訂等領(lǐng)域發(fā)揮越來越關(guān)鍵的作用。有賴于時空測量工具的發(fā)展，人們思想中的理性因素逐漸加強，而其深遠(yuǎn)之影響，顯然又不僅僅在時間和空間觀念方面。

能夠進(jìn)行自主的選擇，這是人不同于其他存在的一個顯著特征，人類學(xué)意義的人的自由，在某種意義上說就是指選擇的自由，而選擇本質(zhì)上就是價值選擇，是根據(jù)一定的價值取向和評價進(jìn)行的選擇。 價值論研究本質(zhì)上屬于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究。相對于我們以往的哲學(xué)理論主要建立在科學(xué)認(rèn)知或知識論基礎(chǔ)上來說，價值論研究為我們打開了觀察世界理解問題的另一個窗口，提供了另一種可能性思維空間，使我們的哲學(xué)理論更能體現(xiàn)、更能發(fā)揮其作為方法論智慧的功能。

對于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來說，“親熟”和“陌生”這對概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。通過陌生化的手段彰顯那些我們?nèi)沼枚�不自知的親熟之物，這是現(xiàn)象學(xué)家擅長的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標(biāo)識了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)；另一方面，現(xiàn)象學(xué)家通常將自身意識理解為主體與自身的親熟�；�于此，本書分為四篇：方法篇、親熟篇、陌生篇和結(jié)語篇，分別處理現(xiàn)象學(xué)的方法、自身意識及其相關(guān)問題、陌生意識及其相關(guān)問題、胡塞爾

每個人對自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領(lǐng)域的先驅(qū)研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書中綜合了大量的知識，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會遇到什么問題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構(gòu)建自我知識？我們?nèi)绾巫晕艺{(diào)節(jié)和自我控制？在人際關(guān)系中我們?nèi)绾巫晕页尸F(xiàn)？在28個簡明的章節(jié)中，鮑邁斯特博士以清晰和富有洞察力的文字解釋了復(fù)雜的概念，揭示了自我在使個人和文化蓬勃發(fā)展方面所發(fā)揮的核心作用，既能幫助心理學(xué)專業(yè)讀者了解自我研究領(lǐng)域近

《馬克思價值理論研究》第1版于1923年出版，此后又推出了三個版本。本書分為馬克思的商品拜物教理論和馬克思的勞動價值理論兩個部分。魯賓認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究資本主義生產(chǎn)過程的物質(zhì)技術(shù)方面，而是研究它的社會形式，也就是構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系總和。生產(chǎn)的技術(shù)條件只是作為假設(shè)包含在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論之內(nèi)。魯賓較早地強調(diào)了黑格爾辯證法對馬克思經(jīng)濟(jì)思想的影響。在社會生產(chǎn)中，一方面，物的社會形式被看作是人們之間生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果，另一方面，同樣的這些生產(chǎn)關(guān)系又建立在具有特殊社會形式的物的存在基礎(chǔ)之上。這

《時空論》提出了“時空論”的思想和方法體系。全書包括三部分，共16章：第一部分闡述了時空論的基本思想，即人的思維和行動的有效性（效能）取決于其所持有的時空觀念和擁有的時空資源，并提出了若干重要概念及其運用；第二部分闡述了時空論在領(lǐng)導(dǎo)和管理領(lǐng)域的應(yīng)用，即領(lǐng)導(dǎo)和管理的時空理論和方法；第三部分闡述了時空論在個人成長和組織發(fā)展領(lǐng)域的應(yīng)用，包括人的有限理性、領(lǐng)導(dǎo)者的智慧發(fā)展、組織學(xué)習(xí)、組織的智慧發(fā)展、組織博弈、組織發(fā)展的時空軌跡等。本書是作者長期研究和積累的成果，適合高校各專業(yè)的師生、各行各業(yè)的人士，以及

馬克思對財富問題的關(guān)注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進(jìn)人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財富倫理思想為研究對象，充分應(yīng)用語義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進(jìn)人民幸福是推動馬克思財富倫理思想形成、發(fā)展的根本動因，揚棄財富異化、增進(jìn)人民幸福是馬克思財富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)勞動，共享(享有)生產(chǎn)資料是增進(jìn)人民幸福的根本途徑。