本書(shū)深入而系統(tǒng)地闡釋了天道思想從產(chǎn)生到發(fā)展變化的全過(guò)程，不僅詳細(xì)講述了天道思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)的重要地位以及所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，還深刻剖析了天道思想對(duì)于歷史的深遠(yuǎn)影響和其在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。書(shū)中首先引領(lǐng)我們追溯天道思想的起源，講述了先秦時(shí)期道家代表人物老子和莊子的天道觀。老子以“道法自然”為核心，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，追求內(nèi)心的平和與宇宙的和諧；莊子則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這種思想，倡導(dǎo)逍遙自在、超脫世俗束縛的精神境界。通過(guò)這本書(shū)，我們不僅能夠全面了解天道思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響，還能夠深

本書(shū)的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)知論的現(xiàn)代審視”，這是一項(xiàng)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為反思對(duì)象的研究。為避免源自西方的“認(rèn)識(shí)論”“知識(shí)論”之類(lèi)的概念對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)及影響的遮蔽，作者采用了張岱年20世紀(jì)30年代就開(kāi)始使用的“知論”概念，用“中國(guó)傳統(tǒng)知論”來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。本書(shū)基于“確定性尋求”這一新視角，重新考察了中國(guó)傳統(tǒng)知論的特點(diǎn)及其現(xiàn)代影響。本書(shū)的主旨是立足現(xiàn)代，反思中國(guó)傳統(tǒng)知論相較于西方認(rèn)識(shí)論，尤其是西方近現(xiàn)代以來(lái)的認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。

全書(shū)分為五篇，分別以總論篇的宏觀視角，分期篇的中觀視角，以及奠基期、展開(kāi)期、高峰期個(gè)案篇的微觀視角對(duì)“中國(guó)古代哲學(xué)”由總體論述，到對(duì)“中國(guó)古代哲學(xué)”進(jìn)行具體分期，再在分期為“奠基期——先秦時(shí)期”“展開(kāi)期——從西漢到唐末”“高峰期——從北宋到清末”的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家和話題進(jìn)行再詮釋。

《中國(guó)早期思想史與文獻(xiàn)研究》是關(guān)于中國(guó)早期思想史及相關(guān)文獻(xiàn)研究的論文集，共三十二篇。其中與《論語(yǔ)》相關(guān)者六篇，與《周易》相關(guān)者四篇，與《尚書(shū)》相關(guān)者四篇，與《老子》相關(guān)者三篇，與《禮記》相關(guān)者五篇，與《孟子》相關(guān)者四篇，與《荀子》相關(guān)者六篇。主要是通過(guò)文字、音韻、訓(xùn)詁等小學(xué)手段，考證、解決思想史上的重要問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上廓清思想史上許多后人疊加的誤說(shuō)。本書(shū)特色為：由小學(xué)切入，以解決思想史上的重大問(wèn)題。值得古典文獻(xiàn)研究者、思想史研究者、出土文獻(xiàn)研究者、普通文史愛(ài)好者、大專(zhuān)院校文史哲專(zhuān)業(yè)的本碩博學(xué)生

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹(shù)價(jià)值之作”，2023年崇文書(shū)局再版。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來(lái)此講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，參議政治；而先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書(shū)主要探討了稷下學(xué)宮的興衰演變和稷下諸子的思想特點(diǎn)。其中，第一至五章整體介紹稷下學(xué)宮的發(fā)展和學(xué)術(shù)面貌。第六至十一章詳細(xì)介紹了儒、墨、道、法等各學(xué)術(shù)流派在稷下的交流融合，并涌現(xiàn)出了新的思想流派；著

本書(shū)基于“邏輯合理”的原則,得出了若干新的認(rèn)識(shí),而不拘泥于傳統(tǒng)的解讀。如,對(duì)“謙謙君子,用涉大川”的解讀,本書(shū)作者認(rèn)為,合理斷句應(yīng)為“謙謙,君子用涉大川”,其含義是:事物發(fā)展過(guò)程中,相關(guān)行為者為了公共利益,應(yīng)各自約束自身行為,這樣才有利于實(shí)施公共大事。本書(shū)以古代樸素哲理論述了其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。如,“泰,小往大來(lái),吉,亨”,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示是:經(jīng)濟(jì)活動(dòng),就是要盡可能減少成本,而增加收益。尤其是要盡可能降低自然資源消耗和生態(tài)環(huán)境損耗,來(lái)獲取更大的經(jīng)濟(jì)收益。如果以大投入、大消耗來(lái)獲取大利益,