辯證法是一門極易被誤解和誤用的邏輯科學，它雖明確反對形而上學的思維方式，但又常常被僵化的形式思維所影響，成為被人們詬病的“變戲法”。其中最為重要的原因在于黑格爾思辨邏輯的生命內(nèi)涵被完全抽離了，只剩下空洞的軀殼。相反，恰恰是生命意向性有序的新陳代謝，創(chuàng)造了辯證法的邏輯，賦予思辨的豐富價值和意義。為了基本的生存，生命意向性在存在論中進行著盲目的“過渡”。在“過渡”中，它看到了讓它疲于奔波的背后本質(zhì)。生命意向性是自由的存在，絕不甘于被本質(zhì)所限定。它將目光鎖定本質(zhì)，于是，既作為參與者也作為旁觀者的生命意

康德哲學是近代哲學的一座高峰，“三大批判”構成其偉大的哲學體系；《純粹理性批判》是“三大批判”的第一部，作為近代哲學經(jīng)典，影響深遠，但因內(nèi)容深奧，理解起來有一定難度，令很多讀者望而卻步。 本書為德國康德研究專家依據(jù)電視講座內(nèi)容，為一般讀者改寫而成的教本，內(nèi)容緊扣原書體系，既能勾勒出康德思想的要義，又能理清康德巨著的思想精髓，有助于讀者登堂入室，窺其堂奧。 本書的作者和譯者均為康德研究專家，精通康德哲學，故能入其內(nèi)出其外，言簡意賅，深入淺出地點明康德哲學的精義，是一本很好的導讀之作。

本書選擇萊布尼茨、沃爾夫、康德、歌德、席勒、黑格爾等在德國思想史進程中具有開辟性意義的哲學和文學大家、以及具有承上啟下或獨特功能的關鍵人物，提出重新理解德國古典時代的理論模型、啟蒙路徑的德國模式和哲學史之外的詩思功能。以代際遷變?yōu)榫�索、以三元思脈架構為背景、把握德國文學史的歷時性過程，理解德國文學史、思想史和文化史，進而凸顯中德文學/文化關系史的重要意義，重點論述在20世紀西方現(xiàn)代性形成的過程中，作為重要外來資源的中國文化如何創(chuàng)造性地介入獨特的“德國現(xiàn)代性”道路，更好地理解中國資源在德國古典時代

本書共分六章：第一章講述了人所擁有的三個基本特征，即人的自身、人的財物、人的形象；第二章闡明了人的自身對人生幸福程度的貢獻和影響；第三章分析了人的財物與人的視野之間的聯(lián)系；第四章講述了人的形象是人類本性的特殊弱點；第五章分析了“怎樣和自己相處”“怎樣和他人相處”“怎樣對待命運和世道”三個問題；第六章講述了人在各個年齡階段的心態(tài)變化。

本書是國內(nèi)學術界首次對黑格爾的規(guī)范性理論作出解讀的著作。本書超出了以“承認”為核心概念研究黑格爾規(guī)范性理論的研究范式，試圖以《邏輯學》和《法哲學原理》為基本文本，以責任和行動為核心概念分別對黑格爾認知方面的規(guī)范性理論和實踐方面的規(guī)范性理論做出研究，從“黑格爾式的規(guī)范性理論”“黑格爾式的概念、判斷與規(guī)范性”“從概念到行動：法的規(guī)范性”“占有、契約和懲罰”“道德行動與良知”“倫理世界的規(guī)范性”六個方面展開論述，以期全面、準確地把握黑格爾的規(guī)范性理論。

商人意外破產(chǎn)喪命，劇院老板聲譽大起大落，暗戀對象接受別人的求婚…… 1660年前后的阿姆斯特丹，青年斯賓諾莎在這座繁榮的城市中經(jīng)歷了諸多變故。 他幾乎喪失了活下去的動力，卻又不得不用盡全力尋求生活的解藥。 是對更高人性和完滿幸福的想象與追尋，給了他巨大的安慰， 斯賓諾莎開始在思考和寫作中治愈自己的心靈…… 《思想是生活的解藥：斯賓諾莎I》是一本關于斯賓諾莎哲學的漫畫，主要介紹從生活早期到寫作《知性改進論》時，斯賓諾莎的生平與思想，以及當時的

本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學形式的可能性》《論自我作為哲學的本原》《關于獨斷論與批判論的哲學書信》《論知識學的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構成了青年時代謝林哲學構想的基礎，也是德國唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見系統(tǒng)總結了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)康德、萊茵霍爾德，直至費希特的整個近代主體性哲學傳統(tǒng)，并在此基礎上提出了自己獨特的先驗哲學構想。謝林的作品堪稱石破天驚，如同晨星劃開了整個德語思想界的夜空，在當時的德語思想界引發(fā)了

神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現(xiàn)象學”。 謝林的《神話哲學》（上下卷）分為“一神論”和“神話”兩個部分，其中下卷討論最成熟的神話亦即埃及神話、印度神話和希臘神話。 謝林延續(xù)了上卷的思路，在深入

神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現(xiàn)象學”。 謝林的《神話哲學》（上下卷）分為“一神論”和“神話”兩個部分，其中上卷討論了一神論的概念和早期神話。 謝林通過分析一神論的概念，證明了真正的神為什么既

《本雅明檔案》對本雅明的主要作品進行了深刻解讀，并提供了他大量短的書評、注釋和相關文字。詹姆遜把本雅明呈現(xiàn)為一個反哲學、反系統(tǒng)的思想家，指出其觀念聚焦于一個職業(yè)作家的各種興趣的吸引力。因此，在本雅明的作品里，語言范疇和主題符碼相互交迭，常常顯得相互矛盾。《本雅明檔案》闡發(fā)了本雅明作品中的張力。通過詹姆遜的闡發(fā)，讀者可以更好地理解本雅明的三個朋友（肖勒姆、阿多諾和布萊希特）圍繞其遺產(chǎn)的爭論，以及語言深處如何包含政治意圖。