在近代東亞世界，西學(xué)東漸，凡是有心知曉世事，探究世變由來，思考因應(yīng)之道，共向同循的，乃是可以名之曰追求世界知識的思想道路。畢竟，在時(shí)人具體身處的生活世界里，確實(shí)存在著前所未知的知識天地，或是寰宇情勢，或?yàn)樾屡d學(xué)問，乃至于新式傳播媒介提供的訊息，好似廣袤無涯，總可吸引有心好奇之士探其究竟，明其奧妙。他們就像是進(jìn)入了一座包

威廉·詹姆斯（WilliamJames,1842-1910)被譽(yù)為“美國心理學(xué)之父”。本書從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的“整合——分化——整合”的視角，中點(diǎn)探討了詹姆斯與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系。詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)。這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法、研究主題等方面都是整合

九型人格源于古老的人類智慧，是一種深層次了解人的方法和學(xué)問，是我們了解自我、洞悉他人的秘訣，九型人格理論將人與生俱來的性格概括為九種類型完美者、給予者、實(shí)干者、浪漫者、觀察者、忠誠者、享樂者、保護(hù)者與和平者�！毒判腿烁瘛窂男睦韺W(xué)的角度入手，揭示了人類九種截然不同的性格。閱讀本書、掌握了九型人格心理學(xué)，就能了解自己、了解

美國心理學(xué)會主席約翰·華生是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他主張用客觀的方法研究人類的行為，從而預(yù)測和控制有機(jī)體的行為�！缎袨樾睦韺W(xué)：華生的實(shí)用心理學(xué)課》是華生經(jīng)典著作的普及本，凝結(jié)了華生的思想精華，以通俗易懂的敘述方式，介紹了行為心理學(xué)的起源、發(fā)展，以及行為心理的各種表達(dá)方式。無論是初次接觸行為心理學(xué)的讀者，

現(xiàn)代社會，壓力越來越大，人們普遍感覺到不快樂、煩躁和痛苦，不堪背負(fù)的壓力之重常常使我們喘不過氣來。此時(shí)，我們迫切需要找到一種卸下壓力的方法，進(jìn)而調(diào)整好心態(tài)�！睹刻煲惶眯睦頊p壓課》就是從心理學(xué)的角度出發(fā)，針對現(xiàn)代社會中忙得暈頭轉(zhuǎn)向的人們，幫助人們挖掘出壓力的根源，進(jìn)而找到佳的解壓方法，以調(diào)整好心態(tài)，輕松面對未知的每一天。

哲學(xué)家說，心態(tài)能摧毀一個(gè)人，也能造就一個(gè)人。因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)支配了我們的思想和行為，也決定了我們的內(nèi)心能否幸福、平靜，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)積極心理學(xué)�！睹刻熳x點(diǎn)積極心理學(xué)》是一本心靈撫慰劑，作者從生活中的實(shí)例入手，并針對我們經(jīng)常遇到的問題，提出了富有針對性的指導(dǎo)意見，相信閱讀本書，你就掌握了擁有積極心態(tài)和幸福人生的金鑰匙

《圍爐夜話》是明清時(shí)期著名的文學(xué)品評著作，對于當(dāng)時(shí)以及之前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評議論。以安身立業(yè)為話題，從修身、道德、讀書、教子等方面加以分析，是修身養(yǎng)性的代表性佳作。該誦讀版在尊重原著作品的基礎(chǔ)上，對晦澀字詞進(jìn)行了注音和解釋，并加入了題解，特別配有朗誦音頻，以便讀者輕松閱讀、聆聽品鑒。

本書稿是作者在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。全書共分八部分，從關(guān)系認(rèn)知的視角展開，添加了客體表象內(nèi)隱結(jié)構(gòu)、單個(gè)概念內(nèi)隱結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，較系統(tǒng)地分析和整理了內(nèi)隱結(jié)構(gòu)信息在熟悉性加工中的關(guān)鍵作用，緊扣內(nèi)隱認(rèn)知的研究熱點(diǎn)，從關(guān)系視角系統(tǒng)分析和整理內(nèi)隱記憶中結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)的問題，首次對日常客體間的語義關(guān)系與結(jié)構(gòu)之內(nèi)隱再認(rèn)本質(zhì)進(jìn)行探討，

康德曲行認(rèn)知條件認(rèn)為任何認(rèn)識都需要一個(gè)對象以某種方式被給予；我們的心智是接受性的而不是生產(chǎn)性的，所以，感性直觀的形成基于對象的一個(gè)觸發(fā)，最后，感性直觀需要知性自發(fā)性的協(xié)作來形成對象的認(rèn)識。這一點(diǎn)對中國人的觀念轉(zhuǎn)變具有很強(qiáng)的啟示，因?yàn)橹袊�人的社會觀念以平均的方式存在于個(gè)體意識之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀念形成直接演繹于集體觀念，而不

本書通過對創(chuàng)新實(shí)踐范疇的剖析，從馬克思立足于實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實(shí)出發(fā)，把實(shí)踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐，并指出了創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)實(shí)踐的“自由的自覺的活動(dòng)”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過確立實(shí)踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時(shí)代迫切需要在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐存在論的唯物史