《社會(huì)建設(shè)研究》是由東莞社會(huì)建設(shè)研究院創(chuàng)辦的院刊。本刊堅(jiān)持理論研究、實(shí)踐創(chuàng)新、決策咨詢并重，致力于辦成在國(guó)內(nèi)社會(huì)建設(shè)研究領(lǐng)域具有重要影響力的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，搭建一個(gè)社會(huì)建設(shè)學(xué)術(shù)成果的交流平臺(tái)，為社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的理論工作者和實(shí)踐工作者構(gòu)筑一個(gè)理論研究和實(shí)踐探索的陣地，為黨政部門和社會(huì)各界人士提供有關(guān)社會(huì)建設(shè)的文獻(xiàn)參考。

在我國(guó)快速城市化的過程中，產(chǎn)生了一種既不同于城市社區(qū)也不同于農(nóng)村社區(qū)的特殊社區(qū)類型——轉(zhuǎn)制社區(qū)。社區(qū)建設(shè)是轉(zhuǎn)制民族社區(qū)發(fā)展的重要途徑。在轉(zhuǎn)制民族社區(qū)建設(shè)中，政府、社區(qū)組織和居民是社區(qū)建設(shè)的三大主體。從社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容看，轉(zhuǎn)制民族社區(qū)建設(shè)與一般的城市社區(qū)建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的不同點(diǎn)在于：-是要重視轉(zhuǎn)制居民市民化的問題；二是要

用“熱鍋上的中國(guó)家庭”來形容中國(guó)家庭關(guān)系的現(xiàn)狀是*貼切不過了。家庭關(guān)系中的兩大核心就是兩性關(guān)系和親子關(guān)系。家庭系統(tǒng)排列就是處理兩性關(guān)系和親子關(guān)系的方法�！都彝ハ到y(tǒng)排列——重建家庭秩序讓愛自然流動(dòng)》由華人區(qū)家庭系統(tǒng)排列*牛的三個(gè)人之一鄭立峰執(zhí)筆（另外兩個(gè)分別是臺(tái)灣的周鼎文、香港的李中瑩），呈現(xiàn)了大量典型的中國(guó)家庭案例。受

本書作者出于童年時(shí)對(duì)于單身漢的記憶與好奇，以該選題為博士論文方向，聚焦我國(guó)偏遠(yuǎn)貧困農(nóng)村單身漢群體。作者參考大量文獻(xiàn)資料，經(jīng)過2年多的實(shí)地考察，獲得了大量生動(dòng)鮮活的數(shù)據(jù)資料，探究了單身漢形成的原因、單身漢家庭再生產(chǎn)、單身漢與周圍成員的關(guān)系、單身漢性問題等幾個(gè)方面。最后給出了些許建議，希望全社會(huì)能關(guān)心單身漢群體，這不僅是道

農(nóng)民工群體是新型城鎮(zhèn)化的生力軍，針對(duì)農(nóng)民工的公共服務(wù)體系正在構(gòu)建之中。本書以公共服務(wù)理論為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)民工公共服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行了體系化梳理。書中作者以案例研究、問卷調(diào)查以及個(gè)案訪談等形式進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查，從理論、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障服務(wù)、公共教育服務(wù)、衛(wèi)生計(jì)生服務(wù)、文體生活服務(wù)、機(jī)制創(chuàng)新、城市社會(huì)融入以及農(nóng)民工公共

農(nóng)民工群體是新型城鎮(zhèn)化的生力軍，針對(duì)農(nóng)民工的公共服務(wù)體系正在構(gòu)建之中。本書以公共服務(wù)理論為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)民工公共服務(wù)項(xiàng)目進(jìn)行了體系化梳理。書中作者以案例研究、問卷調(diào)查以及個(gè)案訪談等形式進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查，從理論、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障服務(wù)、公共教育服務(wù)、衛(wèi)生計(jì)生服務(wù)、文體生活服務(wù)、機(jī)制創(chuàng)新、城市社會(huì)融入以及農(nóng)民工公共

本書以公共供求關(guān)系理論與復(fù)雜性理論為分析工具，基于服務(wù)需求復(fù)雜性研究視角系統(tǒng)探討中國(guó)地方公共服務(wù)組織結(jié)構(gòu)變革的理論與實(shí)踐問題。

本書是一部典型的民族社會(huì)學(xué)著作，以南方少數(shù)民族鄉(xiāng)村為例，探討了村民自治制度下我國(guó)鄉(xiāng)村村民的宗族意識(shí)、鄉(xiāng)村社會(huì)基層權(quán)力結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村精英的心態(tài)與行為、村民自治的民間基礎(chǔ)、電視傳播和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村村民日常生活方式和價(jià)值觀念變遷的影響，對(duì)于正確理解我國(guó)中西部少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)狀況、搞好當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的建設(shè)和治理具有積極的現(xiàn)實(shí)意義

主要受費(fèi)孝通先生《云南三村》的啟發(fā)，作者對(duì)陜西關(guān)中農(nóng)村地區(qū)三種類型的村莊進(jìn)行了長(zhǎng)期跟蹤研究，探索了關(guān)中農(nóng)村社區(qū)發(fā)展模式，發(fā)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不同類型村莊的發(fā)展動(dòng)力及存在的主要問題，豐富了中國(guó)“三農(nóng)”問題研究的經(jīng)驗(yàn)。

本書闡述的思想觀點(diǎn)是在借鑒西方思想文化成果、反思中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的。這些思想觀點(diǎn)被有的學(xué)者稱為幸福主義倫理學(xué)理論體系。其主要觀念體現(xiàn)在該書“引言”的五個(gè)命題之中。這五個(gè)命題是：幸福是人類追求的終極目標(biāo)，智慧是實(shí)現(xiàn)幸福的最佳途徑，德性是人格完善的可靠保證，和諧是生存環(huán)境的理想狀態(tài)，優(yōu)雅是當(dāng)代人類的應(yīng)有選擇。