作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》，在中國傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置。它以簡要通俗的文字，闡述古人視為一切道德根本的孝道，古代學者將其稱作儒家六經(jīng)的總匯，并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。先后有魏文侯、晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、梁簡文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和五百多位學者為該書作注解釋義�！缎⒔�(jīng)》不但被歷代統(tǒng)治者奉為治理天下的至德要道，同時也是普通百姓做人的基本道德準則。時至今日，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵已發(fā)生變化，但其基本精神在任何時代都有其價值，發(fā)掘其中的合理成分，以為今用，仍是一項必要的工作，而梳理經(jīng)文，闡釋大義，并在此過程中有所甄別，則是該項工作最基本、最有效的方法之一。

　　一、 書名與內(nèi)容

　　孝是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為的稱謂�！稜栄拧分姓f：“善事父母曰孝。”《說文解字》“老部”中解釋：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也�！比鍖W禮書《禮記?祭統(tǒng)》中也說：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜�！倍及奄狆B(yǎng)父母作為孝的基本內(nèi)容。但是孔子卻批評這種觀點，在《論語?為政》中駁斥道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孟子也在《孟子?萬章上》中言：“孝子之至，莫大于尊親�！笨鬃雍兔献咏o孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容，以便與一般動物的照料其上代相區(qū)別�？鬃拥暮髮W，更對孝進行了全面的定義。在《禮記?祭義》中，曾參說：“孝有三： 大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！边@樣，所謂孝有三等： 最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，立身行道以揚名顯親和傳宗接代；其次是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復仇。最后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂其心，重其喪。

　　孝這一道德意識，是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的發(fā)展。大約在八千至一萬年前，中華大地的許多地方已經(jīng)開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會。在落后的生產(chǎn)力條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須有足夠的勞動力，從而造成了華夏先民很早就有了生殖崇拜，以祈求人類自身繁衍能力的加強。在青海樂都柳灣出土的人形陶壺上，塑了一位有明顯乳房和生殖器的女性。形如男性生殖器的石祖、陶祖，則到處都有發(fā)現(xiàn)。許多原始巖畫表現(xiàn)有男女交媾的形象。遼寧喀左東山嘴紅山文化建筑群址，出土有一腹部突起，臀部肥大，有女陰標志的孕婦塑像。這種崇拜是人類因其出生而自然產(chǎn)生的。另外，從事農(nóng)業(yè)勞動，必須有豐富的經(jīng)驗和技能，這就造成了先民對家中年長者的尊敬，因為年長者有很豐富的勞動經(jīng)驗和高明的技術。神農(nóng)和后稷的故事，就是這種尊崇有勞動經(jīng)驗長者風氣的最早遺留。而在老人死后仍繼續(xù)這種崇敬，就成為祖先崇拜。早期各個家族對自己祖先世系及其神化了的事跡的傳說，是這種崇拜的表現(xiàn)之一�！渡袝�?堯典》中記載四岳推薦虞舜擔任帝堯的繼承人，說他是“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧，以孝烝烝，乂(yi，治理，安定)不格奸”。意思是說，他是一個瞎子的兒子，父親固執(zhí)，母親放肆，弟弟象傲慢，卻能以孝道使得家庭安定和睦，不至于出亂子。據(jù)說，帝堯任命虞舜協(xié)調人倫關系，引導民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。可見，至遲在傳說的五帝時期已經(jīng)有了孝的概念。

　　周初制定以血緣關系為紐帶的宗法制度，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度�！对娊�(jīng)》中屢屢言及孝。如《蓼莪》寫道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃！出則銜恤，入則靡至！”春秋戰(zhàn)國時代，儒家、道家、墨家、縱橫家、法家都講孝道。儒家將孝視為“三皇五帝之本務而萬事之紀也”〔1〕，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”〔2〕，提到了非常高的位置。墨家也不甘落后，提出“孝，利親也”〔3〕。又說，“君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也”〔4〕。道家雖然反對儒家倫理道德的說教，卻仍然提倡孝行，在《老子》第十九章中提出：“絕仁棄義，民復孝慈�！笨v橫家也將孝道視為政治的重要內(nèi)容，《戰(zhàn)國策?楚策三》載，蘇秦對楚王說：“仁人之于民也，愛之以心，事之以善言。孝子之于親也，愛之以心，事之以財。忠臣之于君也，必進賢人以輔之。”甚至法家也認定孝在治國中極為重要，而聲言：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂�！薄靶⒆硬环瞧溆H”，“家貧則富之，父苦則樂之”〔5〕�？梢姡�到秦統(tǒng)一以前，孝已成為當時諸家公認的一種道德觀念。在漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”以后，孝道正式成為統(tǒng)治者教化的根本和治國的有力武器，并隨著歷史的發(fā)展，而日漸深入人心，成為一種民族道德觀點和文化心理，而歷久常新地沉淀了下來。

　　《孝經(jīng)》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作。我們知道，先秦時儒家的六部經(jīng)典《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》皆不稱“經(jīng)”，為什么惟獨《孝經(jīng)》以“經(jīng)”為名呢？所謂經(jīng)，本來指織布時拴在織機上的豎紗，編織物的縱線。與緯(橫線)相對�？椢餂]有經(jīng)線就無法造成布帛，而且在織布時，經(jīng)線始終不動，只有緯線在不停地穿插于經(jīng)線之中。因而經(jīng)就有了綱領的意思，有了常的意思，有了根本原則的意思。故而，《釋名?釋典藝》言：“經(jīng)，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也�！币源送浦�于社會，要實現(xiàn)國家的治理，有千頭萬緒，必須為之建立綱領，行事才有條理和規(guī)矩，所以將治理天下稱為“經(jīng)綸天下”。如《易?屯卦》稱：“君子以經(jīng)綸�！薄吨芏Y?天官大宰》言：“以經(jīng)邦國，以治官府�！币源送浦�于人的行為，如果沒有一條貫通的道德標準原則，人們就不知道如何去做，因而當時將圣哲者闡述其基本思想理論，可以垂訓天下的書籍稱為經(jīng)。如漢代稱孔子整理的六部著作為“六經(jīng)”。先秦即有將重要著作稱“經(jīng)”的。《國語?吳語》中有“十行一嬖大夫，建旌提鼓，挾經(jīng)秉枹”。稱兵書為經(jīng)。甘公和石申的天文學著作合編，稱為《甘石星經(jīng)》。相傳為古醫(yī)書的，稱《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》。墨子自著之《墨經(jīng)》中有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》諸篇名。先秦諸家在學術上互相駁難，亦相互浸染。在這種情況下，儒家將自己關于孝道觀的著作稱為《孝經(jīng)》，也就不足為奇了。

　　對《孝經(jīng)》之命名，前人多有詮釋。班固《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序言：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》�！倍鼗捅距嵤闲蜓裕骸胺蛐⒄�，蓋三才之經(jīng)緯，五行之綱紀。若無孝，則三才不成，五行僭序。是以在天則曰至德，在地則曰愍德，施之于人則曰孝德。故下文言，夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，三德同體而異名，蓋孝之殊途。經(jīng)者，不易之稱，故曰《孝經(jīng)》�！庇纱苏f來，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”字，是指孝為貫通天地人三才的一種大經(jīng)緯、大道理，是做人的準則和行為規(guī)范，也是人們?nèi)绾涡行⒌木唧w方法說教。

　　《孝經(jīng)》有今文本和古文本的不同。本譯注所用正文底本，為清阮元�？钡奶菩�宗“御注”的《今文孝經(jīng)》十八章本。《孝經(jīng)》十八章，大體可分為六個部分，其內(nèi)容是：

　　第一章《開宗明義章》，是全書的總綱，總述孝的宗旨和根本，闡明孝道是做人的最高的道德，是治理天下最好的手段。

　　第二章至第六章，分別論說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種貴賤不同者孝行的不同要求，統(tǒng)稱為“五孝”。第二章《天子章》，論一統(tǒng)天下的天子的孝，主要是廣愛敬，使民眾有所依賴。第三章《諸侯章》，論諸侯的孝道，主要是隨時戒懼，謙虛審慎，以保其社稷。第四章《卿大夫章》，言卿大夫的孝道，是在各方面嚴格遵守禮制，為民眾作出表率。第五章《士章》，認為士的孝道，應以事父事母的愛和敬，去事君以忠，事上以順。第六章《庶人章》，指出庶人之孝，就是努力生產(chǎn)，謹慎節(jié)用，供養(yǎng)父母。并總結道，人無論尊卑貴賤，只要始終如一，都能做到孝。

　　第七章至第九章，闡述孝道對政治的意義和作用，是該書孝治觀的主要部分。第七章《三才章》，認為孝是符合天地運行和人的本性的行為，是德政的根本。第八章《孝治章》，論說從天子到庶人只要以孝道治理所轄之天下、侯國和家庭，就能達到長治久安和無災無難的目的。第九章《圣治章》，以周公為例，說明圣人是如何用孝道使天下得到治理的。

　　第十章和第十一章，進一步論說如何行孝。第十章《紀孝行章》，提出孝子事親有“五要三戒”，否則即使每天給父母吃得再好，也是不孝。第十一章《五刑章》，從反面論說孝行，提出要挾君主、非議圣人、目無父母這三種不孝的行為，是天下禍亂的根源。

　　第十二章至第十四章，是對第一章中的三句話予以進一步闡述。其中前兩章是論說君主如何利用孝道治理國家、感化民眾。第十二章《廣要道章》，言國君以孝治國的最佳方法，是一個敬字，敬人之父、兄、君，就能使所有人都變得善良。第十三章《廣至德章》，言國君利用孝道教化民眾，主要是自己在孝、悌、臣這三方面作出道德的榜樣。第十四章《廣揚名章》，講孝道與揚名的關系。

　　第十五章至第十八章，論述行孝道的幾個具體做法。第十五章《諫諍章》，指出為人子和為人臣者，在以孝道事父事君時，不可一味順從，遇其不義，要敢于進行諫諍。第十六章《感應章》，言君主若能聽從諫諍之言，就能感動天地神明，降福人間。第十七章《事君章》，論說臣子事君要盡忠補過、順美救惡，使上下相親。第十八章《喪親章》，闡明孝子在辦理喪事和祭祀時應有的表現(xiàn)和具體做法，以作為孝論的總結。

　　二、 作者與成書年代

　　先秦甚至西漢，人們著書一般都不標作者姓名。先秦諸子，雖題為某子，實際上不一定為該子所作，而可能是其弟子門人及后人的手筆。這種風氣，流行頗久。以至出現(xiàn)了秦始皇讀《孤憤》、《五蠹》，嘆不“得見此人，與之游”〔6〕，漢武帝讀《子虛賦》，傷“朕獨不得與此人同時哉!”〔7〕只是經(jīng)李斯、楊得意二人當時揭破，后人才不至對韓非、司馬相如的著作權發(fā)生懷疑。而其他許多先秦典籍就沒有這么幸運，那些不標作者姓名的作品，往往引起后代諸多辨?zhèn)握叩囊筛]，從而對其作者和成書年代眾說紛紜。

　　《孝經(jīng)》也是如此，歷來不標其作者。故而關于其作者和成書年代問題，歷代學者聚訟不已，看法頗多。

　　最早提及《孝經(jīng)》作者的是《史記?仲尼弟子列傳》，文中說：“孔子以(曾參)為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》�！边@是第一種看法，說該書為曾參所作。

　　而《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序言：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！蓖瑯映鲎园喙讨�手的《白虎通義?五經(jīng)》也言：“孔子……已作《春秋》，復作《孝經(jīng)》何?”都稱該書為孔子自作，這是第二種看法。

　　宋司馬光《古文孝經(jīng)指解序》言：“圣人言則為經(jīng)，動則為法，故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之《孝經(jīng)》�！鼻迕�奇齡《孝經(jīng)問》言：“此是春秋、戰(zhàn)國間七十子之徒所作，稍后分《論語》，而與《大學》、《中庸》、《孔子閑居》、《仲尼燕語》、《坊記》、《表記》諸篇同時，如出一手。故每說一章，必有引經(jīng)數(shù)語以為證，此篇例也�！薄端膸烊珪�總目提要》該書提要言：“今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。使河間獻王采入一百三十一篇中，則亦《禮記》之一篇，與《儒行》、《緇衣》轉從其類�！边@是第三種說法，認為是孔子的弟子當時所記，或事后所作。

　　南宋晁公武《郡齋讀書志》言：“今其首章云‘仲尼居，曾子侍’，則非孔子所著明矣。詳其文書，當是曾子弟子所為書�！蹦纤瓮鯌�麟《困學紀聞》卷七引胡寅語云：“《孝經(jīng)》非曾子所自為也。曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書。”這是第四種看法，言為曾參弟子所作。

　　《困學紀聞》卷七又言：“馮氏曰： 子思作《中庸》，追述其祖之語，乃稱字，是書當成于子思之手�！眲t馮椅指實該書為曾參弟子、孔子之孫子思所作，這是第五種看法。

　　宋朱熹《孝經(jīng)刊誤后序》引胡宏、汪應辰語，說：“衡山胡侍郎疑《孝經(jīng)》引詩，非經(jīng)本文；玉山汪端明亦以此書多出后人附會。”這是第六種，后人附會說。

　　近人王正己《孝經(jīng)今考》說：“總之《孝經(jīng)》的內(nèi)容，很接近孟子的思想，所以《孝經(jīng)》大概可以斷定是孟子門弟子所著的�！边@是第七種說法，認為是孟子弟子所作。

　　明吳廷翰《吳廷翰集?櫝記》卷上《孝經(jīng)》條言：“《孝經(jīng)》一書，多非孔子之言，出于漢儒附會無疑。”清姚際恒《古今偽書考》言：“是書來歷出于漢儒，不惟非孔子作，并非周秦之言也。”今人黃云眉《古今偽書考補證》言：“然則此書之為漢人偽托，灼然可知�！边@是第八種說法，言為漢人所偽托。

　　要弄清《孝經(jīng)》的作者，必須先設法確定該書撰成年代的大體坐標。成書于秦王政六年(前241)的《呂氏春秋》〔8〕，幾次征引《孝經(jīng)》的文字。其《察微》篇言：“《孝經(jīng)》曰：‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。’”其《孝行》篇有“故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。”與《孝經(jīng)》之《諸侯章》《天子章》除個別文字有異外，基本相同，明顯系引自該書。由此可知，《孝經(jīng)》最遲撰成于公元前241年以前。漢儒偽撰說是站不住腳的。

　　另外，《漢書?藝文志》中著錄有《雜傳》四篇，王應麟《漢書藝文志考證》斷言：“蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經(jīng)傳》，蓋雜傳之一也。”清人王謨輯有魏文侯《孝經(jīng)傳》一卷，收于《漢魏遺書抄》中，清人馬國翰也輯有魏文侯《孝經(jīng)傳》一卷，收于《玉函山房輯佚書》中。在漢唐人的著作中，對魏文侯《孝經(jīng)傳》屢有引述。如《后漢書?祭祀志中》注引蔡邕《明堂論》言：“魏文侯《孝經(jīng)傳》曰：‘太學者，中學明堂之位也。’”賈思勰《齊民要術?耕田》引述：“魏文侯曰：‘民春以力耕，夏以鏹耘，秋以收斂�！�”可見，魏文侯撰《孝經(jīng)傳》(古稱注為“傳”)乃為不爭之事實。魏文侯名斯(又作“都”)，為戰(zhàn)國初魏國君主，《史記?魏世家》說他在位三十八年(前445—前408)，而《世本》云其在位五十一年(前445—前396)。魏文侯禮賢下士，任用李悝、翟璜、吳起、樂羊、西門豹、卜子夏、段干木等人改革政治，發(fā)展經(jīng)濟，使魏國在戰(zhàn)國初年成為最強的一個國家。當時，諸侯爭相攻戰(zhàn)，唯有魏文侯好學，他曾向孔子的高足弟子卜子夏(前507—?)學習經(jīng)藝，又以子貢的弟子田子方和子夏的弟子段干木為師�！稘h書?藝文志》諸子略儒家類，著錄有“《魏文侯》六篇”，其中即包括《孝經(jīng)傳》四篇。班固為免重復，故而在“《孝經(jīng)》類”中未再明言《雜傳》為魏文侯作。既然魏文侯能為《孝經(jīng)》作注，則《孝經(jīng)》的成書時間最遲也應在公元前396年以前。而孟子約生于公元前372年，逝于公元前289年。他的弟子一般應比他的年齡為輕，都生于魏文侯之后百年。故孟子弟子作《孝經(jīng)》說，亦屬于無稽之說。

　　排除了第七、八兩種說法，第六種后人附會說，因其難以明晰，亦可置而不論。其他五說的作者，孔子(前551—前479)生活于魏文侯之前，曾參(前505—前436)、子思(前483—前402)大體與魏文侯同時或稍早�！妒酚�?仲尼弟子列傳》一文，記載有孔子的三十五名高足的年齡，其中最年幼的楚人公孫龍(非戰(zhàn)國名家代表人物之趙人公孫龍)比孔子小五十三歲，即出生于公元前499年。至于曾參弟子，年齡應該與魏文侯大體相近或稍幼。兩者皆不可排除。

　　研究《孝經(jīng)》中的人名稱謂，是解決其作者問題的途徑之一。古代著作對人的稱謂十分重視。稱名，稱字，稱君，稱子，各有不同。何況孔子是史家書法的創(chuàng)始者�？鬃釉凇墩撜Z?子路》中言：“名不正，則言不順；言不順，則事不成�！彼�作《春秋》，“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’；踐土之會實召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩於河陽’： 推此類以繩當世。貶損之義，后有王者舉而開之”〔9〕�！洞呵铩分�，“凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也”〔10〕。既然《孝經(jīng)》是孔子或孔門弟子之作，當亦十分注意人名的稱謂問題�！缎⒔�(jīng)》中關于具體人的稱呼，僅有稱孔子的“仲尼”、“子(曰)”，稱曾參的“曾子”、“參”。仲尼為孔子的字。《儀禮?士冠禮》言：“冠而字之，敬其名也。”字是供他人稱呼以示敬重的別名。既然《孝經(jīng)》中有稱孔子之字“仲尼”的，則該書顯然不是孔子所作。再說書中多次出現(xiàn)的“子曰”的說法。其“子”當指孔子而言。邢昺《疏》云：“《正義》曰，子者，孔子自謂。案《公羊傳》曰： 子者，男子通稱也。古者謂師為子，故夫子以子自稱。曰者，辭也。”其中“孔子自稱”的說法，明顯系出自其孔子自作《孝經(jīng)》說，不可為據(jù)。查《十三經(jīng)》中，出現(xiàn)有數(shù)百次“子曰”，皆是在各種場合孔子言論的標示，很難找到孔子用“子曰”來稱呼自己言辭的。故而，“子曰”二字，不能成為孔子作《孝經(jīng)》的證據(jù)。至于“曾子”二字，當然是曾參的敬稱。我們查閱《論語》各章，孔子話語中對其學子的稱謂，都是稱名。如，稱子貢為“賜”，稱顏回為“回”，稱仲由為“由”，稱子夏為“商”，稱曾參為“參”，無一例外。若《孝經(jīng)》真是孔子所作，他怎么可能以弟子的口吻稱自己的學生曾參為“曾子”？由此，可以肯定，《孝經(jīng)》絕不是孔子自作。此例同時也可以否定曾參作《孝經(jīng)》說。因為，曾參不可能在自己的著作中自稱為“曾子”。至于書中“參”之一名，僅在《開宗明義章》中出現(xiàn)一例。其文為“曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之？’”顯然不是《孝經(jīng)》作者對曾參的稱謂，而是曾參在對孔子問話答辭中的自稱。古代有諱名的習慣，即不可直呼尊者敬者之名。但是在尊者敬者同輩面前，卻應自稱己名，以示謙恭�！栋谆⑼�義?姓名》言：“‘君前臣名，父前子名�！�謂大夫名卿，弟名兄也。明不諱于尊者之前也�！比纭睹献�?離婁下》：“子思居于衛(wèi)，有齊寇�；蛟唬骸�寇至，盍去諸？’子思曰：‘如伋去，君誰與守？’”伋為子思自稱名。曾參在《孝經(jīng)》中自稱為“參”，是其在師尊面前的謙恭。此稱謂既為引語，因而，此例不能作為《孝經(jīng)》為曾參所作的證據(jù)。從書中作者稱孔子為“仲尼”、“子”，稱曾參為“曾子”看，其人有可能是曾參的弟子。但也不排除是孔子門人的可能。我們知道，孔子有三千弟子，其中“受業(yè)身通者七十有七人”〔11〕，曾參即為其中之一。曾參以道行著稱，受到同學諸生的敬重�！墩撜Z》為孔子弟子及再傳弟子所記，其中，除孔子話語外，凡提到曾參，都尊稱為“曾子”�？傊�，從稱謂分析，《孝經(jīng)》絕不是孔子或曾參所作，而可能是曾參弟子或孔子弟子所作。

　　然而，能否在孔子弟子或曾參弟子中實指某人為《孝經(jīng)》作者呢？《困學紀聞》卷七言：“馮氏曰： 子思作《中庸》，追述其祖之語，乃稱字，是書當成于子思之手。”此乃馮椅推測子思作《孝經(jīng)》之言，無多證據(jù)。子思是孔子的孫子，曾參的學生，儒家學派的重要傳人。《史記?孔子世家》附有其簡傳，言：“伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》�！薄妒酚�?孟子荀卿列傳》言：“孟軻受業(yè)子思之門人�！鼻耙欢斡涊d據(jù)后人研究，有錯誤之處。梁玉繩《史記志疑》考訂，子思當享年八十二歲�！稘h書?藝文志》諸子略儒家類有《子思》二十三篇，且自注云：“名伋，孔子孫，為魯繆公師�！薄犊讌沧印芬运姆种�一以上的篇幅記載了子思的言行〔12〕，包括其撰《中庸》之書四十九篇的事。其《記問》篇載，孔子對子思十分贊賞，曾欣慰地說：“吾無憂矣，世不廢業(yè)，其克昌乎!”《大戴禮記》中所收《曾子》十篇，其中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》四篇，都是論孝道的，而且內(nèi)容“與《孝經(jīng)》相表里”〔13〕。但上文已經(jīng)考定，《孝經(jīng)》不可能是曾參所作。故而有必要從思想上考證，《孝經(jīng)》是否為曾參弟子子思所作�！蹲铀肌芬粫�久已佚失�！端鍟�?音樂志上》載沈約言：“漢初典章滅絕，諸儒捃拾溝渠墻壁之間，得片簡遺文，與禮事相關者，即編次以為禮，皆非圣人之言�！�…《中庸》、《表記》、《防(坊)記》、《緇衣》，皆取《子思子》�！辈榻癖尽抖Y記》上述四篇，有多處論及孝道�！斗挥洝份d：“子云，善則稱親，過則稱己，則民作孝�！薄白釉�，從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣�！薄白釉疲�小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨?”“子云，長民者，朝廷敬老則民作孝�！薄白釉�，祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也�！薄白釉�，孝以事君，弟以事長，示民不貳也�！�…喪父三年，喪君三年，示民不疑也�！薄吨杏埂份d：“子曰，舜其大孝也與，德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之�！薄爸芄�成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮�！薄白釉唬�武王、周公其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。……愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至矣�！薄侗碛洝份d：“子言之，君子之所謂仁者，其難乎�！对姟吩疲骸異鸬芫�子，民之父母�！瘣鹨詮娊讨�，弟以說安之，樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親，如此，而后可以為民父母矣。非至德，其孰能如此乎？”皆與《孝經(jīng)》有相近相似之處，或可與《孝經(jīng)》相發(fā)明。在這種情況下，子思完全有可能追述其祖孔子的思想，依據(jù)其師曾參的傳授，再加上自己的發(fā)揮，撰作《孝經(jīng)》。

　　可見，無論從時間上、傳授上，還是從思想上，子思都可能是《孝經(jīng)》的作者。子思的年齡大體與魏文侯相當，而逝世于其前后數(shù)年。由于魏文侯有尊賢之名，子夏等人都在魏受到厚遇，子思就有可能到過魏都安邑。魏文侯為《孝經(jīng)》作注，就不足為怪。而在當時，該書從撰成到傳至魏文侯之手當需要時日，而魏文侯為其作注又需時日。故而，子思撰寫《孝經(jīng)》可能在魏文侯逝世之前十年至二十年，即約公元前428—前408年之間。

　　三、 今古文之謎與《孝經(jīng)》傳承

　　和其他先秦儒家經(jīng)典一樣，《孝經(jīng)》也存在著今古文之爭。

　　《孝經(jīng)》撰成后，經(jīng)魏文侯作注，在社會上有較大影響，故而能被《呂氏春秋》等典籍所征引。秦始皇焚書，給中國文化典籍的傳承造成極壞的影響。許多先秦古籍，因為焚書和藏書之禁而被毀滅或遭散亂�！缎⒔�(jīng)》亦在禁書之列，但有人冒著生命危險將其收藏。漢惠帝四年(前191)廢除禁止挾書的律令，儒生于是重又在民間傳授儒家經(jīng)籍。據(jù)說，河間(今河北獻縣東南)人顏芝收藏的《孝經(jīng)》，由其子顏貞傳出，共十八章。河間獻王劉德將此書獻于朝廷，遂為學者用以授業(yè)。為了傳授方便，學者將該《孝經(jīng)》用當時通行的隸書體書寫，后人稱之為《今文孝經(jīng)》。漢文帝倡導儒學，設置供顧問的博士七十余人，就包括《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》博士。漢武帝又詔令謁者陳農(nóng)訪求天下遺書，經(jīng)學得到更大的發(fā)展。當時以傳授《今文孝經(jīng)》名家的，有長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹等人。

　　漢景帝的兒子劉余分封于魯，稱魯恭王。他為了擴大其宮室，而拆毀了孔子故宅，在一堵舊墻中發(fā)現(xiàn)了一批古竹簡書，據(jù)說包括《尚書》、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、逸《禮》等，大概是秦焚書時孔家人藏起來的。魯恭王將這批古書送還孔家�？准乙晃欢�得先秦文字的學者、侍中孔安國對這些竹簡書進行了整理研究，發(fā)現(xiàn)此《孝經(jīng)》與通行的《今文孝經(jīng)》不完全相同，總共有二十二章。除了將今文的兩個章節(jié)分為五個章節(jié)以外，還多出了《閨門章》一章。由于該《孝經(jīng)》是用先秦籀文寫成的，故而后來稱之為《古文孝經(jīng)》。據(jù)說孔安國為該書作了傳注�；缸T《新論》說：“《古孝經(jīng)》千八百七十二字，今異者四百余字�！钡珫|漢人對《古文孝經(jīng)》的傳出還有另一種說法，許沖《獻父〈說文解字〉上皇帝書》言：“(許)慎又學《孝經(jīng)》孔氏古文說�！豆盼男⒔�(jīng)》者，孝昭帝時，魯國三老所獻，建武時給事中、議郎衛(wèi)宏所校。皆口傳，官無其說，謹撰具一篇并上。”其實，這二者并不矛盾。據(jù)傳為孔安國所作的《古文孝經(jīng)序》(疑為東漢人所托)就將二者統(tǒng)一了起來。該序言：“魯共王使人壞夫子講堂，于壁中石函得《古文孝經(jīng)》二十二章，載在竹牒，其長尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒，從隸字寫之，還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言為口實。時王公貴人咸神秘焉，比于禁方。天下競欲求學，莫能得者�！庇捎诋敃r《今文孝經(jīng)》已列為官學，研習者有利可圖，故而他們反對將諸古文列入官學�！豆盼男⒔�(jīng)》始終深藏中秘，而未得流傳。

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