《民俗學視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究》：
　　第一節(jié)民俗文化洗禮下的人格成長
　　魯迅出身于封建士大夫家族，七歲開始人私塾接受儒家文化教育，直至1897年，十七歲的他背井離鄉(xiāng)，異地求學，才結束了長達十年的儒家私塾教育。過去魯學研究的幾十年里，學者們就此課題做下太多文章，無意再深究。我的問題是，在人私塾之前，和儒家文化發(fā)生關聯(lián)之前的七年，魯迅不可能生活在文化真空中，他必然要處身于一定的文化圈內，接受某種文化的滲透，完成自我的社會化。這是怎樣一種文化形態(tài)，它通過怎樣的媒介和一個不識字的學齡前兒童產生呼應？此外，即使在魯迅接受私塾教育的同時，作為生活于紹興特定文化區(qū)域中的社會人，紹興地方文化是否相伴著私塾教育添補其所不能夠滿足的主體文化需求和生活空間？
　　魯迅所出生的周氏家族是紹興當?shù)氐臅�香世家。�?jù)周建人回憶，周家婚禮儀式一直堅持拜祭家族祠堂和土地神廟。但紹興城內的大宗族一般只去祠堂行叩拜禮，而不去參拜土地神廟。①這是值得我們注意的，要知道“土地神”是地域社會之神，信仰邏輯不同于血緣家族的祠堂。周家一直堅持“上廟”，說明兩點：①周氏家族在當?shù)氐纳鐣�地位很高；②周氏家族注重禮儀傳家。禮儀習俗是民間文化重要的傳播方式，它是人們世代積累起來的生活經驗所具體衍化出的關于生活某一方面的固定行為模式。在文化的發(fā)展過程中，一部分儀禮習俗因為沒有文字的詳細記載，在民眾中漸漸消失或有所變異。但在世家大族中卻能夠得以保存下來，因為相較于下層民眾淡薄的家族文化，世家大族能夠通過完備的家族文化將這些禮儀習俗以家訓的方式保存下來。在此意義上，民俗儀式最好、最完備的保存者在世家大族而非普通民眾之中。譬如，冠禮曾經是明代社會盛行一時的成人儀式，是世代相沿的家庭習俗，到了清代只有士人之家傳之�？滴酢杜R�？h志》記述冠禮說：“明時，男子二十而冠，多于冬至或元旦束發(fā)加網(wǎng)，士戴方巾，民戴圓帽�！惫诙Y發(fā)展到清代后，命運大不如明代，多數(shù)方志說到冠禮都以“明時行之，今廢久矣”來概括，只有少數(shù)地方志說到士人之家間一行之。周家作為紹興當?shù)氐氖兰掖笞�，理應是地方民俗儀式保存最完備者和忠實的實踐者。魯迅作為周家的長子長孫，自一出生便不由自主地置身于民俗儀式的洗禮之下。
　　周家被稱為“紹興城中望族之一”。這里的“望族”，不僅表現(xiàn)為社會地位高高在上和物質財富的極大滿足，還應包括人口數(shù)量眾多之意�！岸】凇笔菢嫵梢粋�家族組織的基本民俗要素，它以“五服”為限（即依據(jù)生人與死者的親疏遠近，所規(guī)定的五種服喪的孝服式樣），包括高祖至玄孫九代之內的血親群體。為了延續(xù)和擴大，家族組織十分重視人丁的添加。在男尊女卑的封建社會，家族制度里的丁口只是指稱男性丁口。一旦新生男嬰，須向家族報丁。報丁的時間各不相同，有隨生隨報，浙江會稽《章氏家乘》（康熙三十六年）規(guī)定：“凡子生日，告于宗長而書其行，彌月之以見于廟及宗長�！币灿幸荒暌粓笳撸�福建崇安《袁氏家譜》（光緒九年）規(guī)定，每年正月初一報丁，當即查明，載入丁薄。添丁進口是家族里的大事，為此，家族要進行慶祝儀式。
　　……