一
　　王陽明（14721529），名守仁，字伯安，號陽明子，浙江余姚人，明代大儒，以立德、立功、立言真三不朽著稱。本書是一本獨特的王陽明傳，將明代馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》（以下簡稱《靖亂錄》）、鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為一，并加詳注而成。馮夢龍文筆超絕，《靖亂錄》是推動陽明傳奇故事廣泛流傳的重要媒介�！毒竵y錄》原文包括正文和眉批，本書予以標點分章分段，并將《圖譜》中全部29幅圖分別插入正文相應的位置。除此之外，本書還增加了大量注釋和三幅王陽明手跡。注釋主要分五類：�？庇�、生僻詞語注釋、引文查證、傳奇故事增補、征引相關史料及研究成果以考證相關史實或提供其他說法。王陽明的三幅墨寶置于相關的正文之后，并加釋讀。
　　陽明學以致良知為宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真學問。本書生動展現(xiàn)了王陽明波瀾壯闊的一生，以及陽明學千錘百煉始成金的歷程：少年王陽明以立志成圣賢為人生第一等事，龍場悟道確立學旨，通過知縣廬陵、平山賊匪患、靖寧藩叛亂等實踐和發(fā)展陽明學。事功是良知學的試金石，用兵屢建奇功基于學問純篤，養(yǎng)得此心不動；①涵育內(nèi)在道德之本與外在事功協(xié)同促進，成就一代大儒。
　　《圖譜》的作者是王陽明的弟子鄒守益。鄒守益（14911562），字謙之，號東廓，江西吉安府安�？h人。王陽明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。鄒守益是從學王陽明最早者之一，是江右王門領袖；在學問上深得陽明真?zhèn)�，在培養(yǎng)弟子方面亦卓有建樹，其子鄒善，其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽明后學中重要人物。江右王門能夠興盛不衰，其中鄒氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳（1557），來自浙中王門的學使王宗沐視學吉安時，與鄒守益共倡講會，并為《圖譜》作序。王宗沐認為，孔子的內(nèi)在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引發(fā)學子信心、堅定其信念，三千篤信，淪浹肌髓，一旦泰山頹壞，眾志煢然，如孺子之喪慈母，無所依歸，茍一有所存焉，亦足以收其將散之心，而植其未廢之教。這同樣適用于王陽明：陽明王先生天挺間出……功業(yè)、理學蓋宇宙百世師矣。當時及門之士，相與依據(jù)尊信，不啻三千之徒。今沒才三十年，學亦稍稍失指趣。
　　高弟安成東廓鄒公輩相與繪圖勒石，取先生平生經(jīng)歷之所及，與功用之大，譜而載焉。……余少慕先生，十四歲游會稽，而先生已沒。兩官先生舊游之地，凡事先生者皆問而得概焉，然不若披圖而溯之為尤詳也。以余之尤有待于是，則后世可知，而鄒公之意遠矣。由序言可知《圖譜》之由來，同時也顯示出《圖譜》中圖像的真實性與重要性，是后學追思王陽明的重要依據(jù)。王宗沐的盛贊反映出鄒守益苦心作《圖譜》的深遠意義，這當然不限于在王陽明去世三十年后，直至今日，《圖譜》仍是研究王陽明圖像和事跡的重要文獻。本書圖譜部分據(jù)1941年影印本《王陽明先生圖譜》，其后跋云：其《圖譜》一冊，亦當時弟子所輯述者，先生事略具載于斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來，遺書零落，由程守中尋得善本影印而成。
　　此次整理的《靖亂錄》底本為《古本小說叢刊》第四輯（中華書局，1990年）所收之影印本，原書不分章，本書分六章，補加標題：
　　第一章《早年傳奇》：自王陽明之父王華事跡開始，至弘治十八年（1505）王陽明與湛若水定交，包括王陽明的家世、瑞云而生、夢馬伏波、鐵柱宮遇高道、結(jié)廬陽明洞等早年傳奇故事。
　　第二章《龍場悟道》：自正德元年（1506）至正德九年（1514），包括王陽明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場悟道、起復廬陵等經(jīng)歷。
　　第三章《破山中賊》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），敘述掃除南、贛匪患事跡。
　　第四章《靖寧藩亂》德十四年（1519），記載平定宸濠叛亂始末。
　　第五章《忠泰之變》：自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親征，至正德十五年（1520）九月再至南昌。講述王陽明靖寧藩亂后遭小人詆毀及拈出良知的過程。君子以小人為礪石，王陽明拈出致良知，陽明學宣告成功。
　　第六章《此心光明》：自正德十五年于南昌收王艮開始，至王陽明去世。王陽明晚年平廣西思、田叛亂，打八寨、斷藤峽，易如反掌；弟子盈門，所收王艮日后開創(chuàng)別開生面、盛極一時的泰州學派，鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為江右王門的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王門……此心光明復何言，須至下丹圣果圓。
　　本書的傳奇故事既有政途的艱險坎坷，也有軍事的波瀾壯闊；既有在百死千難、遭遇迫害時的不屈不撓，也有在靖亂時的當機立斷、痛快淋漓。中間如梅花間竹，穿插了許多奇遇異聞。而貫穿所有傳奇經(jīng)歷的主線則是陽明先生修身講學、圓證良知的全過程。只有抓住這條主線，才能了解所有這些百回千折、輝煌功業(yè)不過是修行途中的風景、功到自然成的結(jié)果。當今社會以科技為第一生產(chǎn)力，在王陽明的世界中，良知是第一生產(chǎn)力。良知如春，事功如花，春到花自開；陽明學如日月，日月行而百化興。良知不僅是內(nèi)在的道德源泉，而且能夠鍛煉強大的內(nèi)心，激發(fā)創(chuàng)造力，展現(xiàn)生命的盎然春意；致良知不僅可以養(yǎng)成圣賢人格，而且能夠轉(zhuǎn)化應用到深度思辨的哲學、超越生死的宗教、直透性靈的文學、全心為民的政治、戰(zhàn)無不勝的軍事、探索鉆研的科學等領域，潤沃身心，促進個人發(fā)展，成就輝煌事業(yè)。
　　
　　二
　　馮夢龍與陽明后學頗有淵源，馮夢龍酷嗜泰州學派的李贄之學，奉為蓍蔡。李贄批點《忠義水滸傳》，其門人攜至吳中，馮夢龍與袁宏道門人袁叔度見而愛之，相對再三，精書妙補。②陽明后學李贄的童心說、袁宏道的性靈說對馮夢龍的文學創(chuàng)作有重要的影響。
　　《靖亂錄》是馮著《三教偶拈》的一種，據(jù)序言：宋之崇儒講學，遠過漢唐，而頭巾習氣刺于骨髓，國家元氣日以耗削。③宋儒嚴于理氣心性之辨，但若雕琢章句、空發(fā)議論，不向躬行踐履、治國為民處著力，不免有頭巾腐儒之譏、空談誤國之嫌。如同打蛇打七寸、殺人向咽喉處著刀一樣，陽明學直接面向當下的問題，在為政、軍事中致良知。馮夢龍作《靖亂錄》的動機正是有鑒于此：偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物。暇日演為小傳，使天下之學儒者，知學問必如文成，方為有用。④對比馮夢龍所看到的儒者：堪笑偽儒無用處，一張利口快如風。⑤今日講壇如聚訟，惜無新建作明師。⑥這種講學像打官司的空談風氣在明末死灰復燃，他由此呼喚像王陽明一樣的真儒來主持正學，挽救大廈將傾的明朝。
　　王陽明十四歲時習學弓馬，留心兵法，多讀韜鈐之書，嘗曰：儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。⑦馮夢龍贊譽王陽明：真?zhèn)�是卷舒不違乎時，文武惟其所用，這才是有用的學問，這才是真儒。⑧像王陽明這樣的文武兼?zhèn)渲�才，又何嘗不是國家危亡時所祈盼的呢？《靖亂錄》當作于甲申前一年，當時境況如何呢？
　　今日流賊之亂，從古未有。然起于何地？縱自何人？炎炎燎原，必有燃始。當事者從不究極于此，其可怪一也。守土之臣，不能戰(zhàn)則守，不能守則死。今賊來則逃，賊退復往，甚則倉皇而走，仍然梱載而歸。
　　互相彌縫，恬不知恥，其可怪二也。兵部務精，以眾相夸。紀律無聞，羈縻從事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚于畏賊，其可怪三也。餉不核舊，耑務撮新。奸胥之腹，茹而不吐。貪吏之橐，結(jié)而不開。民已透輸，官乃全欠，其可怪四也。京師天府，固于磐石。游騎一臨，不攻自下。百官不效一籌，羽林不發(fā)一矢，其可怪五也。衣冠濟濟，聲氣相高。腳色紛紛，跪拜恐后。舉天下科甲千百之眾，而殉難才二十人，其可怪六也。⑨
　　王陽明為政務在開導人心，使百姓安居樂業(yè)，從根本上鏟除流賊根苗，其靖亂功績顯赫，多是主動出擊，哪可能有賊來則逃，賊退復往的懦弱之兵呢？陽明治軍有方，紀律嚴明，軍民一心，與明末的怪相形成了鮮明對比，如有像陽明一樣的真儒當政，必無此六怪。馮夢龍為王陽明作傳的動機密切關聯(lián)著他所處的時代巨變，反映出當時士人評判學術(shù)、探究國家衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。
　　
　　三
　　《三教偶拈》于儒釋道三教代表人物各選其一：道教為許遜，題名《許真君旌陽宮斬蛟記》；佛教是道濟，題名《濟顛羅漢凈慈寺顯圣記》。許遜、道濟、王陽明共同的特征是：有濟世的情懷，能夠為百姓做事，深受人民愛戴。
　　三教合一是明季思想發(fā)展的主流，馮夢龍以濟世作為儒釋道的根基：是三教者，互相譏而莫能相廢，吾謂得其意皆可以治世。其間于釋教吾取其慈悲，于道教吾取其清凈，于儒教吾取其平實。所謂得其意皆可以治世者，此也。⑩三教在治世上各有所長，取三者之長以濟世：崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉，以二教為儒之輔可也。 ,這表明馮夢龍以儒家為統(tǒng)領的思想傾向。
　　王陽明出入釋道，其中與道教的關系尤為密切。王陽明少年立志成圣，經(jīng)婁諒語宋儒格物之學，謂圣人必可學而至，遂深契之。-九華山地藏洞老道點撥王陽明，直透性靈，備言佛老之要，漸及于儒，曰：周濂溪、程明道是儒者兩個好秀才。又曰：朱考亭是個講師，只未到最上一乘。 .《陽明先生年譜》中有大體相同的記述，但并未提及朱熹（考亭）。業(yè)師杜維明先生注意到，周濂溪（周敦頤）與程明道（程顥）的精神努力在許多方面預示著守仁后半生的精神取向。還應該指出，許多思想史家論證說，守仁實際上屬于程明道傳統(tǒng)，而朱熹則是程頤（伊川）的真正的繼承者。在儒學傳統(tǒng)中，把周濂溪和程明道挑出來給予特別關注，并不是信口開河。它有一個審慎的意圖，即降低朱熹的重要性。
　　的確，據(jù)這段軼事的另一種敘述，朱熹實際上被看做儒學的講師。這一陳述隱含著對這位宋代大儒的嚴厲批評。講師可能善于辭令，口若懸河，但由于他的內(nèi)心經(jīng)驗的品質(zhì)仍然離儒學的典范教師的理想有差距，所以他還不能以他的全部身心來講學。/朱熹為講師之說與馮夢龍對于宋儒的頭巾之譏相呼應。在馮夢龍看來，程頤與朱熹可能在境界修為方面尚有欠缺，加之打著程朱理學幌子的末流好以純?nèi)遄跃�，排斥釋道，自然與二氏存有隔閡。地藏洞老道為陽明指出了學習的典范，周敦頤正是從內(nèi)在的孔顏樂處啟發(fā)程顥，陽明由此踐行，同樣是儒家的好秀才，這對于陽明反思朱子學，開創(chuàng)學問新氣象有重要導向作用。
　　《許真君旌陽宮斬蛟記》又見于馮夢龍的《警世通言》第四十卷《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》。王陽明與許遜的傳說有些聯(lián)系，如《許真君旌陽宮斬蛟記》結(jié)尾：正德戊寅年間，寧府陰謀不軌，親詣其宮，真君降箕筆云：三三兩兩兩三三，殺盡江南一檐耽。荷葉敗時黃菊綻，大明依舊鎮(zhèn)江山。后來果敗。諸靈驗不可盡述。許遜靈驗之符的傳說表明朱宸濠不得人心，失道寡助，注定失敗。用王陽明比附許遜，表明后學對于王陽明的極度尊崇，如陽明后學董穀以陽明靖宸濠之亂比附許遜鎮(zhèn)蛟：嘉靖八年春，金華舉人范信，字成之，謂余言：寧王初反時，飛報到金華，知府某不勝憂懼，延士大夫至府議之，范時亦在座。有趙推官者，常州人也，言于知府曰：公不須憂慮，陽明先生決擒之矣。袖出舊書一小編，乃《許真君斬蛟記》也。卷末有一行云：蛟有遺腹子貽于世，落于江右，后被陽明子斬之。既而不數(shù)日，果聞捷音。范語如此。余后于白玉蟾《修真十書》，始知真人斬蛟之事甚詳。其略云：真人既制蛟于牙城南井，仍鑄鐵柱鎮(zhèn)之，其柱出井數(shù)尺，下施八索，鉤鎖地脈。祝之曰：鐵柱若亞，其妖再興，吾當復出。鐵柱若正，其妖永除。由是水妖頓息，都邑無虞。復慮后世奸雄竊發(fā)，故因鐵柱再記云：地勝人心善，應不出奸讎�？v有興謀者，終須不到頭。又曰：吾沒后一千二百四十年間，此妖復出，為民害。豫章之境，五陵之內(nèi)，當有地仙八百人出而誅之。真人生于吳赤烏二年正月二十八日，至晉寧康三年八月朔，年一百三十六歲，拔宅上升云。余考傳記，旌陽存日至今正德己卯，大約適當一千二百四十年之數(shù)。且所記鐵柱井，今在洪都南城鐵柱觀中，而真人亦有廟在省城，其有功于南昌甚大。觀江西士人言：寧王初生時，見有白龍自井中出，入于江。非定數(shù)而何哉？
　　王陽明主要的事功在江西完成，江西百姓得以安居樂業(yè)，自然對他推崇備至。江西陽明學發(fā)展興盛，陽明的傳奇故事在民間廣為傳播，由此再結(jié)合流傳已久的許真君斬蛟傳說，自然成為民間創(chuàng)作題材。由《靖亂錄》可知，陽明酷愛劍法，心儀馬援，曾在鐵柱宮學靜坐之法，這與許真君有些相似；豫章蛟龍為害百姓，無惡不作，將朱宸濠比作蛟龍的遺腹子亦在情理之中。康王夢蟒蛇一條，飛入宮中，將一宮之人登時啖盡，又張口來嚙康王。2正如康王所夢，朱宸濠果然敗家叛亂，不僅劫持鄱陽湖中的來往船只，而且殃及南昌、九江等地百姓，朱宸濠何嘗不是一個惡蛟呢？
　　許遜鐵柱中所記的縱有興謀者，終須不到頭暗合降箕筆云荷葉敗時黃菊綻，大明依舊鎮(zhèn)江山。《許真君旌陽宮斬蛟記》與董穀所記傳說有呼應之處：蛟龍被許遜追殺時，化作美少男子逃至長沙，與刺史賈玉之女成婚，生三子。后為許遜識破，拔劍誅三子。許遜欲殺賈玉之女時，賈玉夫婦跪請哀告，未殺。由此可呼應董穀所言蛟有遺腹子之事。許遜在長沙擒蛟后，遂鎖了孽龍，徑回豫章。于是，驅(qū)使神兵鑄鐵為樹，置之郡城南井中。下用鐵索鉤鎖，鎮(zhèn)其地脈，牢系孽龍于樹。且祝之曰：鐵樹開花，其妖若興，吾當復出。鐵樹居正，其妖永除，水妖屏跡，城邑無虞。 這與董穀所記許遜言其妖再興，吾當復出如出一轍。
　　《濟顛羅漢凈慈寺顯圣記》講的是濟公的故事。王陽明與道濟也有一些關聯(lián)，道濟顯圣的凈慈寺，正是陽明上疏忤劉瑾、遭廷杖、出獄后的養(yǎng)病之地。王陽明擒獲朱宸濠獻俘后，亦養(yǎng)病于西湖凈慈寺。當然，最有趣的是王陽明于西湖虎跑泉點化那位閉目塞聽、枯坐三年的小僧，以禪機喝之曰：這和尚終日口巴巴說甚么？終日眼睜睜看甚么？眉批：絕妙禪理！這真似道濟再現(xiàn)。
　　
　　四
　　《靖亂錄》傳入日本，經(jīng)翻印后，流傳甚廣，同時也為研究者所重視。國內(nèi)《靖亂錄》清代以來少見流傳，2007年鳳凰出版社《馮夢龍全集》收入此書，但較少為人所注意。這種現(xiàn)象也映射出中日陽明學發(fā)展的差異，梁啟超讀《泰州學案》按語謂：
　　日本自幕府之末葉，王學始大盛，其著者曰大平中齋、曰吉田松陰、曰西鄉(xiāng)南洲、曰江藤新平，皆為維新史上震天撼地人物。其心得及其行事，與泰州學派蓋甚相近矣。井上哲次郎一書曰《日本陽明派之哲學》。
　　其結(jié)論云：王學入日本則成為一日本之王學，成活潑之事跡，留赫奕之痕跡，優(yōu)于支那派遠甚。嘻！此殆未見吾泰州之學風焉爾。抑泰州之學，其初起氣魄雖大，然終不能敵一般輿論，以致其傳不能永，則所謂活潑赫奕者，其讓日本專美亦宜。接其傳而起其衰，則后學之責也。泰州學派中敢于赤手搏龍蛇之士充分發(fā)揚了陽明的豪杰氣概，勇于擔當，洋溢著良知學剛健活潑的精神，展現(xiàn)了鳳凰翔于千仞之上的氣象。
　　雖然在陽明后學展開過程中，泰州學派末流猖狂自恣，流弊甚多，但是陽明學內(nèi)在的精神氣質(zhì)依然不減，李贄盛贊泰州學派：蓋心齋真英雄，故其徒亦英雄也。一代高似一代，所謂大海不宿死尸，龍門不點破額，豈不信乎！據(jù)《心齋先生弟子師承》：計得諸賢四百八十七人，可謂盛矣。上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之。考諸賢所出之地，幾無省無之。8陽明后學還有江右王門、浙中王門、止修學派等，中國陽明后學成活潑之事跡、留赫奕之痕跡者如過江之鯽。為什么初起氣魄大，其傳不能永呢？梁啟超的話題關聯(lián)著陽明學發(fā)展的困境。陽明學至三傳弟子后的衰落與首輔張居正禁學、魏忠賢迫害正義之士等外部高壓的政治環(huán)境有關，隨著清廷確立，陽明學也幾乎成為絕響。學難以講，道如何修？同時，內(nèi)部學派分化，良知異見層出，這需要深入分析陽明學發(fā)展的內(nèi)在理路以及流弊產(chǎn)生的根源。
　　只有對流弊有深刻的警醒，才能有效保證真精神的順暢發(fā)用。當然，學術(shù)本身具有自愈功能，明末清初的大思想家方以智、王夫之、黃宗羲等對此都有深刻的反思。吾輩今日宜接其傳而起其衰，既要深入發(fā)掘陽明學的內(nèi)核精神，又要澄汰其流弊，既需要在義理上把握辨析，也需要以儒家典范為榜樣，在其事跡中體會學習，汲取內(nèi)在的精神力量，轉(zhuǎn)化成自我人格培養(yǎng)、增進事業(yè)的源泉。
　　本次整理的《靖亂錄》參校本為日本弘毅館翻刻本，分為上中下三卷，每卷字數(shù)相當，但從內(nèi)容的角度意義不大。其優(yōu)點是字跡特別是眉批較清晰，但較之于原本增加了一些翻刻錯誤。
　　筆者在研究陽明學過程中，只關注過少量翻譯的日本陽明學研究成果。業(yè)師杜維明先生曾多次說起岡田武彥先生，這次修訂正值岡田先生的《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》中文版出版，得以參考，筆者近來又購得一套《岡田武彥全集》，其中還有《王陽明全集抄評釋》等，岡田先生的研究方法及深耕易耨的治學精神值得學習。他在書中大量征引《靖亂錄》，并予以說明：可能有讀者會問，《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》是傳記小說，其中肯定會有虛構(gòu)的成分，為什么還要引用呢？這是因為通過閱讀這樣的小說，讀者可以更容易理解陽明思想的精髓。陽明思想中最出彩的體認，其實是一種情感。馮夢龍作《靖亂錄》時，將自己的真實情感灌注其中，讀者也應懷著一種全身投入的真情，方能與之共鳴，心靈得以滋養(yǎng)。梁啟超也曾講道：王陽明學說宗旨的形成，他自己必幾經(jīng)實驗，痛下苦功，見得真切，終能拈出來。陽明學是修養(yǎng)身心、磨煉人格的學問。如果對此把握不準，則學生以吃書為職業(yè)，學校和教師只是在販賣知識。誠若如此，何談有本有根的真學問？更不用說事功與濟世了。
　　
　　五
　　正德十二年丁丑（1512），王陽明作《諭俗四條》，以勸善為首：為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨其宗族親戚惡之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。
　　 王陽明注意到，破山中賊后，要從根源上鏟除匪患，必須進一步破心中賊：注重教化百姓，移風易俗，消除作惡的根源。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。出自《易傳文言》，用今天通俗的話來講，就是家庭成員共同積攢、放大正能量，則家庭興旺，事業(yè)發(fā)達，而籠罩著負能量的家庭則相反，這是儒學在民間發(fā)揮宗教信仰功能的理論基石。勸人積善是馮夢龍小說的一貫主旨，他說：《六經(jīng)》《語》《孟》，談者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子，為樹德之士、為積善之家，如是而已矣，而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。<這在《三教偶拈》中也有集中體現(xiàn)：道濟之父李茂春為人純厚；漢代蘭期勉修孝行，感動仙靈：夫孝至于天，日月為之明；孝至于地，萬物為之生；孝至于民，王道為之成。上至天子，下至庶人，孝道所至，異類皆應。許遜的祖父許琰為人仁慈，罄家資救饑荒。值黃巾大亂，許都遭大荒，許遜的父親許肅將自己的倉谷盡數(shù)周給各鄉(xiāng)。有監(jiān)察神將許氏世代積善，奏知玉帝，若不厚報，無以勸善。玉帝準奏，宣玉洞天仙身變金鳳，口銜寶珠，下降許肅家投胎。有詩為證：御殿親傳玉帝書，祥云藹藹鳳銜珠。試看凡子生仙種，積善之家慶有余。>由此形象詮釋了《孝經(jīng)感應章》孝悌之至，感于神明，光于四海，無所不通。
　　與高深嚴肅的典籍相比，小說自有獨特的作用：小說資于通俗者多，試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。雖日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？孝子賢臣的鮮活事跡是普及教化、移風易俗的最佳方式，這種方式深入人心，易曉易記，能在民間迅速傳播。
　　《靖亂錄》通過一些具體的事例展現(xiàn)孝忠等儒家核心價值，勸善止惡，如其中的兩個反面典型：講到陽明殺池仲容后，馮夢龍言：人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。這不正是積善有余慶、積不善有余殃的另一種表達嗎？朱宸濠作惡多端，不但自己身敗名裂，而且導致整個寧王世家至此終結(jié)。
　　王陽明一家是《靖亂錄》中為善的典型，陽明之父王華積德行善，不但自己得中狀元，也因此感得神仙送子。馮夢龍講述王華拒絕欲借人間種的美姬，并與王華中狀元一事相關聯(lián)，由此暗喻不邪淫、不貪色、不為惡，能夠感神明、得功名、增福報。并記述陽明出生時，岑夫人夢神人衣緋腰玉，于云中鼓吹，送一小兒來家。積善有余慶，得貴子通常是余慶的重要特征，并伴有吉祥的征兆。但這些神異的事跡并非馮夢龍杜撰，而均有相關史傳來源。王華的事跡見于《王陽明全集》卷三十八《海日先生行狀》，王陽明降生的傳說則陽明年譜、傳記均有記載。而陽明弟子錢德洪所記尤為詳盡：岑夫人夜夢五色云中，見神人緋袍玉帶，鼓吹導前，送兒授岑曰：與爾為子。岑辭曰：吾已有子，吾媳婦事吾孝，愿得佳兒為孫。神人許之。王華孝友出于天性，以身示教；子承父德，由此烘托王陽明的忠孝。王陽明上疏救戴銑遭廷杖，王華時為禮部侍郎，在京，喜曰：吾子得為忠臣，垂名青史，吾愿足矣。眉批：是父是子。王陽明靖寧藩叛亂時，王華不懼危禍，咸謂新建既與濠為敵，其勢必陰使奸人來不利于公。先生笑曰：吾兒能棄家殺賊，吾乃獨先去以為民望乎？祖宗德澤在天下，必不使殘賊覆亂宗國，行見其敗也。吾為國大臣，恨已老，不能荷戈首敵。倘不幸，勝負之算不可期，猶將與鄉(xiāng)里子弟共死此城耳。王華的善義之舉使得陽明能夠不分心于家事，專注于靖亂，陽明的成功離不開家人的支持。馮夢龍在《靖亂錄》中以王華開端，并在后來的行文中插入王華的事跡，父子一體，父子一心，彰顯積善之家有余慶的宗旨。
　　馮夢龍認為儒釋道三教雖殊，總抹不得孝弟二字。在儒家看來，求忠臣于孝子之門，孝親很容易轉(zhuǎn)化成愛國，這種愛是一種充滿深情的、積極的責任擔當。當王陽明在平漳南匪寇后，主動乞假令旗令牌，使得便宜行事，由此進一步襲破山賊、平定寧藩叛亂。晚年平思、田叛亂后，看到八寨、斷藤峽等處的山賊據(jù)險作亂，又因湖廣歸師之便，密授方略而襲平。其忠孝之心并不會因為劉瑾等奸佞的迫害而屈服，反而經(jīng)過百死一生的磨煉而龍場悟道；也不會因為妒賢嫉功的江彬、許泰等小人的猜忌而損減，反而促成拈出良知，學問修養(yǎng)更加純熟。像王陽明這樣的孝子忠臣，又何嘗不是馮夢龍在國家危亡時強烈呼喚的呢？陽明學是中國文化寶庫中瑰麗的明珠，積淀在民族記憶深處。雖然幾經(jīng)摧折，但筆者堅信陽明學在中國的根仍然活著，復興的基礎依舊雄厚。如果讀者在閱讀中有所啟發(fā)，能結(jié)合自己所處的境遇，活學活用，推動當下的事業(yè)的開展、社會的進步，方不愧真正有用的學問，才可以說是把握了陽明學的真精神。

　　張昭煒
　　2017年5月