一

公元前770年的一天，一隊車馬從西周都城鎬京匆匆起程。迫于犬戎鐵蹄的威脅，周平王要告別西京，遷都東京雒邑。然而這位新即位的國王做夢也沒有想到，他要告別的不僅僅是他的祖輩們苦心經(jīng)營過的一個都城，而是在告別著整整一個時代。那猶在耳際的烽火臺上褒姒的笑，那尚未凝固的驪山腳下幽王的血，已使得周平王頭上的那頂王冠失卻了往昔的尊嚴(yán)和光輝。他現(xiàn)在要去的是一個被孔子稱為禮崩樂壞的時代，是一個禮樂征伐自天子出一變?yōu)樽灾T侯出，再變?yōu)樽源蠓虺�，三變�(yōu)榕愠紙?zhí)國命的王權(quán)陵替的時代，是一個射王中肩的鄭莊、九合諸侯的齊桓、作宮踐土的晉文、稱雄西戎的秦穆、問鼎中原的楚莊、后起勃興的吳越交相競霸的時代，是一個一統(tǒng)的禁錮被打破、多元的政治方興未艾的時代……

宗法統(tǒng)治秩序的破壞，使靠禮法維持的國家之間的平衡為兼并和戰(zhàn)爭所替代。大國爭霸、小國圖存，成了自始至終凸現(xiàn)在春秋歷史舞臺上的一大主題。圍繞著這一主題，展開了一場場蕩人魂魄的生死大搏殺。據(jù)魯史《春秋》一書所載，列國間的戰(zhàn)爭四百八十三次，朝聘會盟四百五十余次。春秋之初，成型的封國尚有一百三十一個，經(jīng)春秋一世的混戰(zhàn)吞并，至戰(zhàn)國開始時，只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七個大國和十多個奄奄待斃的泗上小侯了。

當(dāng)春秋三百年的歷史一步步地走出這個結(jié)果時，我們看到了刀光劍影的武力抗衡，我們更看到了五彩紛呈的智慧角逐。

二

外在權(quán)威的動搖，啟自于人的內(nèi)在自覺。人開始從松動的宗法制的鎖鏈中，從王權(quán)一統(tǒng)的禁錮中走出來，人從歷史的帷幕后走到了前臺。

戰(zhàn)爭打破了有序，兼并制造著混亂，為人的潛能發(fā)揮、人的智慧迸發(fā)提供了豐沃的社會土壤。在這個個人前途和國家命運面臨著生死抉擇的特殊年代里，人們把韜略方計提到了從未有過的高度。一言可以喪國，一言可以興邦，幾乎成了時人的口頭禪。延攬人才，成了想有所作為的統(tǒng)治者們的當(dāng)務(wù)之急。窮巷之中、甕牖之下，留下了訪士求賢者的身影與足跡。叫賣的商賈、驅(qū)車的馬夫、結(jié)草的老人，一一開啟了他們智慧的錦囊。山野鄙夫登上廟堂，罪囚家奴出入帷帳，布衣為國相，飯牛及大夫，是春秋時代涌現(xiàn)的奇觀。在這里，我們看到了有著強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感的春秋人。這就是孔子的天生德于予的人，這就是孟子的天將降大任于斯人的人，這就是張載的為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的人，這就是顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)的人，這就是文天祥的人生自古誰無死，留取丹心照汗青的人，這就是魯迅先生所稱道的中國的脊梁。

齊桓公曾把這種人形象地比作霸主的船驥。的確，任何一位霸主都不能須臾離開這些能濟(jì)河致遠(yuǎn)的船驥。如鄭莊公有公子突、公子忽，齊桓公有管仲、鮑叔，晉文公有舅犯、郭偃，秦穆公有百里奚、由余，楚莊王有孫叔、沈尹，吳王闔閭有伍員、文義，越王勾踐有范蠡、大夫種。就是一些中小國家也不乏這類卓異特立之人，如鄭國的子家、子產(chǎn)，魯國的季文子、曹劌，宋國的華元、向戌，衛(wèi)國的石碏，隨國的季梁，虞國的宮之奇等。在春秋短暫的三百年間，出現(xiàn)了那么多璀璨奪目的明星，他們云譎波詭的權(quán)謀和他們功效卓爾的智略，大大地啟迪了后世的智慧，成為人們永久效法的典范。

在穿過黑暗的奴隸制隧道后，歷史驚奇地發(fā)現(xiàn)：人的潛能無限，人的智慧無涯。

三

春秋，是人的智慧大放異彩的時代。迭興的霸業(yè)，是人的權(quán)謀踐履；瑰麗的學(xué)說，是人的智略高揚。濫觴于春秋后期的諸子百家，已經(jīng)超越了某個國家和地區(qū)的局限，開始從理論的高度對社會的前途進(jìn)行整體設(shè)計，對人類的歸宿進(jìn)行終極思考。它們是人類的大智慧、大韜略。

孔子的仁學(xué)，從人的血緣親情，即人的心理情感中尋找維系社會的支撐點。老子的道學(xué)，則是強調(diào)人的自然屬性，在人與天地萬物的和合中，尋找理想的郅治之世。積極進(jìn)取的孔學(xué)和清靜自然的老學(xué)，分別代表著人的兩種不同層次的需要，成為中國歷史中交融互補、不可或缺的兩大顯學(xué)，它們與后來東漸的佛學(xué)共同構(gòu)成了中國文化的主干�！秾O子兵法》，總結(jié)了前人的用兵經(jīng)驗，提出上兵伐謀的主張，從而把謀攻提到軍事上最重要的地位。

在舊的奴隸制土崩瓦解，新的封建制尚未確立的春秋一代，除了繼之的戰(zhàn)國能與之媲美外，中國古代歷史上再也沒有哪一個朝代有過如此寬松的環(huán)境和思想的自由。因此，幾乎中國所有的學(xué)說和思想都可以在這里找到它的活水源頭。春秋，這個被西方學(xué)者譽為人類歷史上的軸心時代，它產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇。(［德］卡爾·雅斯貝爾斯：《人的歷史》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第3840頁。)春秋，這個永遠(yuǎn)為后人仰止的黃金時代，它思想的光輝依然灑落在我們今人的屋宇窗前。

四

縱觀春秋一代的韜略，有一個頗耐人尋味的歷史現(xiàn)象：在周天子勢力日益縮小，王權(quán)統(tǒng)治已名存實亡之時，日漸壯大的諸侯霸主卻屢屢打出了尊王的旗號來。而諸侯霸主們并無多少尊王之舉，無非是口里嚷嚷，所行都是與王權(quán)相悖的霸業(yè)之實。尊王與霸業(yè)的矛盾，卻在霸主們的手中奇跡般地統(tǒng)一起來了。尊王喊得最厲害的齊桓公，霸業(yè)也最鼎盛，削王的霸業(yè)竟離不了尊王的旗號。尊王在這里既是一種道德，又是一種韜略。這不僅是春秋時代，同時也是整個中國古代韜略文明的一大特色。

以孝親事君為核心的倫理型文化，決定了古代中國成了一個上演道德劇的舞臺。道德滲透于一切領(lǐng)域，繁衍在中華土壤上的謀略文化，自然也不例外。毋庸置疑，倫理道德在引導(dǎo)謀略的價值取向上有著積極的意義。湯武的仁義之師，管仲的節(jié)制之兵，這類以理服人、以德柔天下的心戰(zhàn)、政治戰(zhàn)成為謀略追求的極致。

由于敬老忠君倫理道德的深刻浸潤，使中國古代的謀略文化，尤其是政治謀略文化具有自己獨特的風(fēng)貌。它們或打出君王的牌子，如春秋霸主們的尊王和曹操的挾天子以令諸侯；或亮出尚古的旗號，如歷代的復(fù)古尚古思潮從孔子的吾從周至近代康有為的《孔子改制考》，這些說明了道德對謀略具有深刻的影響和制約作用。謀主們不得不借助強大的道德力量，來推行自己改革的謀略主張。由于謀略采取的不是直奔主題，而是曲線迂回的方式，因而使得中國古代的謀略主張少有摧枯拉朽式的銳意進(jìn)取，而多是柔風(fēng)細(xì)雨般的溫和改良。

在黑白兩色倫理的關(guān)注下，人們首先關(guān)心的是謀略的道德性質(zhì)：是善?是惡?是否合理?而往往忽略了謀略本身的價值和意義。況且善惡標(biāo)準(zhǔn)只是相對的，在當(dāng)時看來是合理的，從長遠(yuǎn)來看也許并非如此。歷史上常常就是那些超常越軌的謀略，成就了大業(yè)，推動了歷史前進(jìn)。因此，一味地追求謀略的道德意義，其結(jié)果有可能是，那被道德標(biāo)準(zhǔn)所裁汰掉的，也許正是有著鮮活生命力的謀略。宋襄公的義戰(zhàn)便是一個顯例，大司馬公孫固前后提出趁楚軍半渡和未擺好戰(zhàn)陣時出擊的謀略，被宋襄公的道德標(biāo)準(zhǔn)一一裁汰。泓之戰(zhàn)，實際上成了宋襄公的無謀之戰(zhàn)。

就倫理道德本身而言，它是對人的操行的規(guī)范，要求人們循規(guī)蹈矩，體現(xiàn)出僵硬的有序性。就謀略藝術(shù)本身而言，它追求的是不囿常規(guī)、出奇制勝，體現(xiàn)著靈活的無序性。顯然，道德的規(guī)范與謀略的追求有扦格。而一旦道德標(biāo)準(zhǔn)凝固化、絕對化，那么這種矛盾就更加尖銳起來，倫理道德便成了禁錮人的智謀的牢籠。召忽死于忠君，伍尚死于孝親，從史書記載的有關(guān)材料來看，召忽和伍尚亦非等閑之輩，可惜的是他們最終沒能走出這座牢籠。

就在有人以身殉道時，有人卻走了出來，得到了另一片施展才謀的新天地。管仲沒有追隨召忽，伍員沒有效法伍尚，九合諸侯、助吳弱楚，便是他們的謀略之花結(jié)出的碩果。

在倫理至上的中國，謀士們不僅需要超人的智慧，或許更需要超人的勇氣。古如是，今亦如是。