前言節(jié)選

杭間

*這部現(xiàn)代設計思想的寫作，是建立在目前專業(yè)學界現(xiàn)代設計史的寫作尚沒有充分展開的基礎上的，它的直接的后果是幾乎找不到經(jīng)過歷史沉淀的設計師可以充當思想描述的載體，現(xiàn)代太新，有許多事物等著指認，思想史的寫作難度顯而易見。另一方面，設計史不同于美術史，沒有風格，也很難有屬于設計師個人的經(jīng)典作品，一個時代的物品流行成為時尚后反而很難持久，因此，人物場之間的關系，微妙難言。作者抓住了個人群體國家這三個設計的主體，將它們分別對應為個人裝飾群體城鄉(xiāng)改造、產(chǎn)業(yè)機制國家視覺形象，近四十年來中國人因改革開放而來的變遷在三大線索下躍然紙上，平民的訴求、群體的改善，共同折射出一個國家整體的文化與生活價值。

*《中國現(xiàn)代設計思想》的結(jié)構(gòu)表面看來是一個問題史的結(jié)構(gòu)，但細看可以發(fā)現(xiàn)其時間的內(nèi)在關系，現(xiàn)代設計思想在中國當代的發(fā)展，時間發(fā)展的邏輯性，構(gòu)成了發(fā)展的歷史關系，而揭示這種邏輯性是何以發(fā)展的秘密所在。設計與現(xiàn)代啟蒙的開篇，使中國現(xiàn)代設計置于五四新文化運動的生活變革之中，建立了生活啟蒙與宏觀大歷史的聯(lián)系，但是，這種生活啟蒙是彌漫性的、日常的，作為一部揭示設計思想史的著作，如果沒有具體思想的線索的切入，就不足以說明問題。作者第二章選擇了技術美學作為社會過渡時期討論的話題，既符合問題發(fā)生的時間本身的節(jié)點，同時又將20世紀80年代中期作為帶著農(nóng)耕社會濃重印記的中國人對工業(yè)文明倫理的最初疑懼，列入技術哲學的思考之中，書中所提出的技術生產(chǎn)力設計的關系公式，則超越設計專業(yè)本身，與哲學、政治經(jīng)濟學建立了廣義的聯(lián)系。但對這些問題的討論仍然是理論性的，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的萌變中，有哪個問題是最具有典型意義的？作者選擇了工藝美術名詞的分析……

*在人文社會科學體系中，設計學還非常年輕，它的對象過于龐大，以至于沒有邊界，無邊意味著確定性的喪失，也無法總結(jié)特征，無法描述意味著語言的失語，這是可怕的。但《中國現(xiàn)代設計思想》以設計的話語方式單列一章，討論現(xiàn)代設計在中國的語言方式，并指出了在短短的幾十年間，當代中國設計師從學習、模仿、消化到本土意識覺醒，并形成東方設計自覺追求的歷程。我無法再在這里復述本書的觀點，我只希望提請讀者注意，語言的自覺，這是中國現(xiàn)代設計思想發(fā)展的關鍵所在。

格納德

*很榮幸能為曹小鷗教授的著作寫序，我與曹教授相識于三年前北京包豪斯作為啟蒙的設計會議期間，我們曾面對面探討了關于包豪斯和中國現(xiàn)代設計思想史研究領域的問題，至今我仍印象深刻，很高興她多年的研究成果終于在今天出版。

*中國當前對包豪斯現(xiàn)代設計的思考是不容忽視的。我們有足夠的理由證明，全世界的現(xiàn)代設計一旦追溯其發(fā)展譜系，首當其沖的便要聯(lián)系到德國的包豪斯歷史（1919-1933年于魏瑪、德紹、柏林），就這點而言中國也不例外。其中一個重要的原因在于包豪斯始終存在的巨大現(xiàn)實意義，即其對現(xiàn)代性的絕對追求。盡管歷史包豪斯在教學上存在多樣化的個性特征；盡管當時政治環(huán)境的不斷變遷，其在教育理念及教育實踐上始終秉承為現(xiàn)代社會做現(xiàn)代設計的方針。這種以現(xiàn)代的現(xiàn)實性為導向的、設計和社會之間的聯(lián)系，在全世界的現(xiàn)代設計中得到了本質(zhì)上的保留，這同時意味著三個因素的必要結(jié)合：其一是當今的設計理念和手段；其二是工業(yè)、技術和經(jīng)濟在當今的發(fā)展；其三是社會層面中的社會和思想觀念的變化。包豪斯不是一種風格，而是一種本質(zhì)的現(xiàn)代性。就這一點我們可以從今年（2017年）包豪斯博物館暨中國當代設計博物館于杭州開館這一事件中辨識出。

*中國是一個設計大國，中國設計實踐未來的發(fā)展離不開設計理論研究這一土壤，曹教授是為數(shù)不多的研究中國現(xiàn)代設計思想史的學者，她在該領域耕耘多年，此研究對于在經(jīng)濟飛速發(fā)展背景下日益強大的中國設計界尤為重要。另一方面，此研究也對世界范圍內(nèi)研究中國現(xiàn)代設計領域的學者具有借鑒意義，期待在不久的將來此書英文版的問世！