多維的新新人類
　　當(dāng)城市新人類以他們反復(fù)跳動的職業(yè)觀念、追逐流行的審美態(tài)度和占有品牌的社會意識使“嬰兒潮”一代進(jìn)退兩難的時候，新新人類帶著比他們更為獨特同時也更為奪目的標(biāo)簽走上了社會舞臺的前沿，雖說，對生活一貫不敏感的人們或許這一次依然會麻木不仁。
　　新新人類呈現(xiàn)的是一個多維的向度。
　　“國際主義”或者叫作“世界主義”是他們身上的第一個標(biāo)簽。
　　從“哈根達(dá)斯”到“漢堡包”，從“飄馬”到“ELLE”，從“貝克漢姆”到“羅伯特?巴喬”，新新人類愿意比他們的兄長新人類體現(xiàn)出更廣闊的世界視域、更多樣的國際知識。由于他們成長的背景與新人類有所不同，新新人類更鮮明地模糊著本土與域外的界限，更強烈地?zé)o所謂任何民族化的東西，更熱狂地將雙眼緊緊盯住國際上的每一種流行趨勢和每一個流行潮頭。在跟上這種趨勢和躍上這個潮頭的時候，陶醉于國際主義的想象中．某種意義上說，新新人類實現(xiàn)廠“杰尼亞”品牌對它的主打客層的希望：穿“杰尼亞”服裝的男女，應(yīng)該足一個放棄本士文化觀念的人，他在“杰尼亞”這個品牌中，完成國際主義者的形象塑造。
　　不斷地追求運動感，并在這種運動感中體味生命的細(xì)微差異實現(xiàn)生命的意義，這是新新人類身上的第二個標(biāo)簽，或者說這是他們的第二個特點。
　　從“香山瘦身”到“青年會健身房”，從“通通迪斯科”到“卡丁車大獎賽’，新新人類比起新人類更富于動感。如果說他們的兄長最主要的身體姿態(tài)是“坐著傾聽齊秦、王杰、趙傳、童安格、惠特尼?休斯頓、邦?喬維、邁克?杰克遜”的話，那么，他們的身心語言則更多地講述著有關(guān)城市運動的故事．我們發(fā)現(xiàn)他們是如此樂此不疲地求解著各種城市運動程式，忽兒渴望自己成為一個三圍標(biāo)準(zhǔn)的業(yè)余模特兒，忽兒希冀自己成為一個騰挪自如的準(zhǔn)芭蕾舞演員，在這些角色的不斷置換中，他們有意無意地拒絕內(nèi)心的停頓，拒絕使自己在這樣的停頓中獲得悠長的思考。他們要求的只是讓自己躍人城市的能量場，在能量漩渦的高速轉(zhuǎn)動中虛空、掏干直至癱瘓，也只有處于這樣的生命境地中，他們方認(rèn)為生命得到了它存在的意義。
　　而紙一樣的平面性，則是打在新新人類身上的又一個印記。
　　已經(jīng)有人用“無厘頭文化”來概括城市新人類，新新人類則以“超級的無厘頭文化”來對自己進(jìn)行新的概括。僅以流行音樂為例，如果說新人類還能夠咀嚼譚詠麟《水中花》的凄婉意境、崔健《一無所有》的憤怒心聲，那么，新新人類則棄絕流行音樂中任何可能的深度、可能的意義和可能的想法，他們津津有味地感受著那個由商業(yè)社會一手炮制而出的范小萱的沒有深度（當(dāng)然，這個深度是以“嬰兒潮”一代的標(biāo)準(zhǔn)）的節(jié)奏，要不，便和那個同樣沒有任何深度可言的張惠妹打成一片．順便說上一句，假如你有興趣去聽聽張惠妹《牽手》的話，你會對新新人類的“超級無厘頭文化”感受頗深， 你亦會知道什么叫作紙一樣的平面性。
　　描述多維的新新人類可以有多種角度，但我想，這些描述只要不是出自新新人類之手，它就不可避免地帶上了“代的偏見”從而導(dǎo)致敘述的偏見。因此，期待一種“原敘述”就十分必要，它是對我們尚不太清楚的新新人類的另一種逼近，也是對這個讓“嬰兒潮”一代始終瞠目結(jié)舌的人群的另一次解讀。
　　從邊緣走向中心的“白領(lǐng)”
　　在這之前——我指的是1997年以前——“白領(lǐng)”這個在今天已被許多人反復(fù)聒噪并反復(fù)引起歧義的人群還只能處于社會大廳的一側(cè)，還只能扮演著“猶抱琵琶半遮面”的角色，盡管作為一個最富于生氣的新人群，她不但早就存在于我們的社會里，而且也早就以自己的方式影響著她周邊區(qū)域的人們。
　　細(xì)細(xì)推敲一下“白領(lǐng)”的這種非主流狀態(tài)，我想是頗有意味的，因為在這里我們可以看到社會和人們出于歷史、現(xiàn)實雙重需要產(chǎn)生的對這個新人群的壓抑。
　　首先，在舊文化模式中浸淫甚深的人們無法接受這個新人群的出現(xiàn)。對他們來說，這個人群給他們的感覺只是一些在洋人的豪華寫字樓里顛前跑后的家伙。由于這個人群始終渴望以準(zhǔn)洋人的面貌出現(xiàn)——裝腔作勢地學(xué)習(xí)洋人的作派，自命不凡地看待自己的同胞——這不僅使人們嫉妒地聯(lián)想起當(dāng)年在外灘一帶狐假虎威的“泎買辦”，還使得他們以相當(dāng)輕蔑的心情將這個人群描述成“偽白領(lǐng)”和“假白領(lǐng)”�！八麄兯闶裁窗最I(lǐng)？在中國，會有西方意義的白領(lǐng)嗎？”
　　其次，對傳統(tǒng)的社會架構(gòu)而言，“白領(lǐng)”這個人群成了一種有力的顛覆，一種不安的挑釁。因為就在不久前，我們社會中的人群在總體上還被劃分為“工人階級”、“知識階層”等等不同的群體，在這樣的劃分中，社會的結(jié)構(gòu)獲得了穩(wěn)定，社會的意識形態(tài)獲得了它的所指對象。然而“白領(lǐng)”的出現(xiàn)將這樣的劃分作了徹底的改變，它瓦解了原先穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，它也使原先的社會意識形態(tài)失去了它的部分所指對象，處于一種“懸置”的狀態(tài)。
　　再其次，舊日的社會文化也由于“白領(lǐng)”的產(chǎn)生而無法保持它的固定面貌。人們不是熟悉著以孔孟、老莊為代表的傳統(tǒng)文化嗎？他們不也熟悉著一度曾是“洪水猛獸”的西方文化嗎？他們還熟悉著唯我獨尊的精英文化，激越、強悍的叛逆文化以及纏綿、柔婉的流行文化，而今，在這塊文化拼圖板上出現(xiàn)了鮮為人知的“白領(lǐng)文化”，它不僅分裂了既成的文化圖景，它還帶來了令舊日文化深感不倫不類的有關(guān)“品位”、“情調(diào)”、“歐陸風(fēng)情”等等的學(xué)說，使舊曰文化為之瞠目結(jié)舌、啞口無言。
　　壓抑于是就變得十分自然和必要，在其時的社會背景中，“白領(lǐng)”這個新人群只能以十分可疑的面目側(cè)身于社會主流位置的一邊，雖說在非主流圈子中她相當(dāng)活躍，在民間社會中她引領(lǐng)著時代的風(fēng)尚和時髦，但在主流的媒介上你看不見有關(guān)這個人群的點滴報道，而在社會的發(fā)言臺上你也不會聽見有關(guān)這個人群的任何聲音。
　　這一切將結(jié)束于何時？我們不能貿(mào)然斷定，否則我們不是過于自信便是過于狂妄。但有一個年份對這一切來說是相當(dāng)重要的：1997。種種的細(xì)節(jié)都表明，正是在這個年份，曾被社會架構(gòu)，社會文化和社會主要人群所不屑的“白領(lǐng)”登堂人室，開始由邊緣而走向主流。
　　具體而言，曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時間里被社會和人們冷落的一些精品雜志（它從一開始就期待著“廣]領(lǐng)”這個新人群的肖睞），如《時尚》、《ELLE》和《HOW（好）》等等，在97年紛紛迎來了它們的黃金時代，統(tǒng)計數(shù)字真實地表明，在昔日一本也賣不出去的地方。而今它可以十本十本地出售。
　　在曾經(jīng)被禁止出現(xiàn)“白領(lǐng)”這個字眼的大眾媒體上。而今我們不但讀到了對她的具體闡釋。我們還發(fā)現(xiàn)了將這個人群作為自己主力客層的謀略，譬如，上海最富于生氣、最具有激情的青年報人就表達(dá)了這樣的鮮明傾向。此外，在新創(chuàng)刊的《大都市》和新改版的《上海文化》等等精品雜志里，我們亦可以感受到我們城市部分文化人對這個新人群的特殊興趣。
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