《列國(guó)漢學(xué)史書系：唐詩在法國(guó)的譯介和研究》：

　　蒙太古還通過他所閱讀的法譯唐詩表達(dá)了對(duì)中國(guó)詩人在友情、愛情和宗教方面的見解，這些見解與德理文在《唐詩》前言所表達(dá)的基本一致。蒙太古認(rèn)為友情是“在對(duì)家庭的尊重之下中國(guó)人最為熟知、在傳統(tǒng)中實(shí)踐得最多的人性情感”。友情“這種聯(lián)系變成了一種對(duì)文學(xué)藝術(shù)感性而憂郁的愛好”。至于愛情，在中國(guó)詩人的詩中“沒有地位，這種激情太熱烈、活躍、內(nèi)容太沉重、性質(zhì)太動(dòng)蕩，難以取悅這些虛弱的雅士”；一般來說，“女性在這些詩中如同一種裝飾，在某種意義上只是作為風(fēng)景的點(diǎn)綴”。此外，嚴(yán)格意義上的宗教詩在德理文的詩集里非常少，但有的詩流露出宗教情感和神秘虔敬，如韋應(yīng)物的《幽居》。

　　總之，蒙太古聲稱在中國(guó)“找到了于人類幸福最有益的道德”，被西方視為“完善人種最佳工具的相同人性精神”，以及被西方視為“文明人之真正宗教的相同理性主義”。他問當(dāng)時(shí)的人種志學(xué)家：“那些靈魂上是我們父母的民族，猶太人、中國(guó)人……怎么恰恰來自異于我們的陌生種族？”他又對(duì)宣揚(yáng)現(xiàn)代歐洲民主的哲學(xué)家們說道：“這種我們費(fèi)了九牛二虎之力建立起來的民主政治在我們這里只有八十年的歷史，在中國(guó)則已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)，其起源是在遙遠(yuǎn)的古代。這種民主既非不完全，也不原始；它最巧妙，也最復(fù)雜，與你們制定和吹噓的民主政治最為相似。我們的什么政治機(jī)構(gòu)是中國(guó)人沒有的？他們有我們的中央集權(quán)和等級(jí)管理制，他們知道我們民主哲學(xué)的所有樣式�！�

　　總之，蒙太古通過閱讀法國(guó)漢學(xué)家所譯介的唐詩及其他中國(guó)文學(xué)作品對(duì)中國(guó)和中國(guó)文學(xué)、文化做出的基本結(jié)論為：其一，從蒙太古對(duì)中國(guó)政治、文化、文學(xué)等各方面情況的評(píng)論來看，他將中國(guó)視為一個(gè)有著悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的文明古國(guó)，這個(gè)文明古國(guó)過早地成熟，顯露出了疲憊文明社會(huì)的特征；其二，中國(guó)的政治制度是民主的政治制度，這正是19世紀(jì)法國(guó)鼓吹民主政體的政治家們的理想政治制度；其三，與其他東方國(guó)家的文學(xué)主要以形式奇特取勝比起來，中國(guó)的文學(xué)形式則與西方文學(xué)極其相似，表明中國(guó)具有與西方相同的人性精神、理性和道德主義；其四，“憂郁”是中國(guó)詩人的精神疾病，抒情詩是他們宣泄這種文明病的方式和渠道。中國(guó)詩人將這種文學(xué)形式發(fā)展為對(duì)雅致感受和精微描繪的追求，其中不乏沉思至高真理、流露神秘虔敬的宗教情感的詩歌作品；其五，李白和杜甫分別以個(gè)人主義和集體主義的方式表達(dá)了唐代詩人共同的“憂郁”，前者的享樂主義與后者的愛國(guó)主義在中國(guó)文化語境中分量之重不相上下，但后者更為高尚。

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